诸位看官，今日且先来看《水浒》中痛快淋漓的一个片断：
“李逵拿起尖刀，看着黄文炳笑道：‘你这厮在蔡九知府后堂，且会说黄道黑拨置害人，无中生有撺掇他。今日你要快死，老爷却要你慢死！’便把尖刀先从腿上割起，拣好的就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块。无片时，割了黄文炳。李逵方才把刀割开胸膛，取出心肝，把来与众头领做醒酒汤。”
先得佩服施耐庵老先生的生花妙笔，一个活脱脱的李逵跳将出来，把黄文炳一刀一刀割了烤了来下酒，这仿佛正是好汉的本色，比我们平常缩在那种“浓烟滚滚呛英雄”的烧烤摊上烤几块可怜兮兮的假羊肉，实在是威风多了。仅凭这一点来说，虽然每个男人心里都有三分土匪的幻想，但让拿把快刀从某个人的腿上取下块肉来烤着吃，我们还真没这份煞气。
只是再把这文章看了几遍，李逵先生粗是粗放了些，可竟然会说两个成语，一是“说黄道黑”，二是“无中生有”，依我推算这厮至少也该是个初中文化程度，这一点不知道施先生怎么想，当然咱也可以不管他，因为李逵的文凭高低不关乎评职称的那些鸟事。只是再接下来看，李逵同学不仅活学而且似乎当场活用了“无中生有”，他把黄文炳的心肝挖出来竟然做了一碗醒酒汤！于是问题就来了，用人的心肝来做汤，是要把喝的人吓醒呢？还是真有药用价值？这还真是一件“玄而又玄”的反人类的命题，没有任何研究必要，我们最好还是把它当成“无中生有”罢了。
“无中生有”，《中国成语大辞典》解释：“本无其事，凭空捏造。”所以，李逵同学的造句很精当，据此可受聘为“梁山大学”客座教授。
在“我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书”——《三十六计》里，“无中生有”为第七计。之所以要给前面的定语打上引号，是对这样的高调总结实在不敢苟同，兵者，诡道也，全是蒙人的鬼把戏，是用平民子弟的鲜血浸泡，再把他们的枯骨架起来烧成的“圭臬”，说是“诡孽”也不为过。
不仅是春秋无义战，直到《三十六计》成书的明清之代也没有多少义战，都在大中华的版图里打来打去，所以《三十六计》不仅是作孽，而且涉嫌抄袭和歪曲（说得好听点，叫运用由心，出神入化）。
老子《道德经》第40章：“天下万物生于有，有生于无”。这应该是“无中生有”的祖宗牌位所在地，老子的本意是想揭示“有”与“无”互相依存，相互变化的规律，后来就被人移花接木进了《三十六计》，原文为：“诳也，非诳也，实其所诳也。少阴，太阴，太阳。”
此“阴”指假象，“阳”指真象。意为：用大大小小的假象去掩护真象。还把《周易》里的“少阴、太阴、太阳”也拉进来陪绑，正像我们现在办什么事都要找几个“砖家”来坐台一样，虎皮也有了，大旗也有了，黄泥巴掉到了裤裆里，于是，纵然不是瞒天过海，也脱不掉李代桃僵。
唐代“安史之乱”中，令狐潮将张巡围困在雍丘，对峙四十多天，城中箭用完了。张巡令人把禾杆束成上千个草人，并穿上黑衣，瞅一个月黑风高的晚上，他让人用绳子拴着草人放到城下，贼兵争先恐后用箭射之，城中得箭数十万支。这以后夜里城墙上再放下人来，贼兵觉得好笑不再防备。于是张巡派敢死队员500人，摸进了令孤潮的大营，令狐军大乱而溃。
“无而示有，诳也。诳不可久而易觉，故无不可以终无。无中生有，则由诳而真，由虚而实矣，无不可以败敌，生有则败敌矣。”这确是“无中生有”的典型战例，而且是草人借箭的正版原创，后来罗贯中先生写《三国演义》的时候将计就计，才“有”了诸葛亮的“草船借箭”。
当然，还“兼容”了孙权“木船受箭”：建安十八年，曹操与孙权对垒，某日孙权见江面薄雾，便乘一艘大船窥探曹营。曹操生性多疑，不敢出战，即下令弓弩齐发。孙权的船因一侧中箭太多，船身倾斜得行将倾覆。孙权即令调转船头，让另一侧再受箭。待两侧受箭均衡后，即安然返航。（要是受箭太多船沉了找谁说理去？）
由此我们可知，孙权的“借箭”并非事先策划，而是为了保条小命的应急策，等到了罗贯中的手里，张巡和孙权这两位一毛钱关系也“无”的人，便“有”了一个经天纬地的诸葛亮，草船借箭玩得跟真的一样。所以现在有人理解“无中生有”就是胡说八道，可每个人都觉得自己所为目的纯正，脸皮厚挂得住，你奈他何？故兵家言不可信，小说家言也不可信，政客的话更是自古骗死人都不偿命，懒得再说他们的那堆烂账。
倒是关于“有”与“无”的问题，似乎一下子触及到了所有宗教及哲学的终极命题，不能不让人兴致勃勃。
“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。”《易经》探究万物之始，首先是“无中生有”。
这和现代宇宙大爆炸理论有相似之处。该理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前（其实没有什么以前），一切都是“无”。
据英国《每日邮报》报道，美国伊利诺伊州雕刻家波特·赫克曼用500万伏的粒子加速器轰击玻璃板，在玻璃中创造出如同冰雕一样的闪电奇观。这算不算是现实版的“无中生有”呢？
《阴符经》曰：“火生于木，火发而木焚。”木中有火，火始于无形，水中有冰，冰也始于无形。我读到这点，似乎才在“有无”之间看到了一点端倪。于是理解禅宗的一个“无”字，如船过水无痕。无言说，无我也无相，无物也无人。而“无一物”却是“天地万物”。
“行到水穷处，坐看云起时。”此时深得禅家三昧的王维已经“无念、无相、无住”，那么，他“有”了什么呢？
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