第廿四课 廿一世纪的教牧领导
论及21世纪将会影响人类生活形态，最值得注意的思潮便是“后现代主义”。所谓“后现代主义”简言之便是对“现代主义”一种反动和拒绝。神学家艾伦（Diogenes Allen）说道：“巨大的知识革命正在发生，其巨大的程度有如将现代从中世纪区隔出来一般。现代世界的根基正在崩塌，我们正进入后现代世界。启蒙时代（公元1600－1780年）渐渐推进原则，也是形成现代精神基础，如今正在崩溃中。”
“后现代主义”象征一个“旧时代”落下，一个“新时代”升起。现正处21世纪之初，若能为教牧领导理出可行策略，将有助教会发展。在时代巨变之际，是否真有人能够为未来百年，教牧领导发展立有效之言？
“后现代世纪”有几个重要原则：圣洁、异象和祷告。这几个原则是基本的、最重要的，是无关乎时代地域，只要是关于服侍神、建立教会，它们永远都是不可变的原则。但能够对“后现代世纪” 文化思潮，对人们生活产生改变影响也有多些了解，如同伟大兵法家孙子所说：“知彼知己、就能百战百胜”！
从文艺复兴开始，人逐渐地跃升成为真实世界焦点，是“现代主义”所透出第一道曙光。到17世纪，建立在启蒙“人本主义”思想，透过科学方法与理性运用，建构一个和谐的生命整体。到19世纪工业革命进一步提供了工具与社会结构，塑造了现代化发展。这些工具与社会结构包括市场经济资本主义、官僚层级组织、现代化国家体制、以及根植科学知识现代科技。
总归：“理性”和“组织”是现代主义两项最明显标志。对应于此，有神学教授为“后现代主义”下定义。如今我们正从现代化梦魇中，亦即从操纵人理性与对总体性的迷恋中觉醒。因此后现代主义的关键思想，就是对现代化“总体性”系统的反弹。于是“解构”成了后现代主义对抗现代主义的手段，也主导了后现代方案，这意谓对生活 “去中心化”（decentralized）。现代主义范型乃寻求一个中心，但转移到后现代，根本就没有中心，只有多元可能性。后现代主义也同时摘夺理性主义王冠；理性和科技所导致非人性化社会，也在后现代思潮中受到无情反扑。
因着现代高科技产业灵异节目充斥着许多电视频道，算命、风水和圣物崇拜更是社会醒目活动。再说主宰着世界电影工业的美国好莱坞，超自然、科幻或灵异内容的电影，成了新兴主流。这都是后现代社会重要表征：人们试图在理性和集体的意识外，寻求个别的、并超自然体验。其影响所及，也可在基督教会界转变看出端倪。有教会以会督或教团形式领导宗派，这便是教会界面对后现代社会中 “解构”现象主要表征。
再则上世纪“灵恩运动”现象，或是结合着“苦修”和神秘主义，在世纪末复苏重现所谓的“灵修神学”，是后现代基督徒对“教条主义化”和“系统化”信仰一种超越理性外、个人经验化的追寻。21世纪教牧人员就不能像驼鸟一样不去理会这事实。这就是我们的事奉处境；它更是下世代基督徒成长的环境。我们无需歇斯底里地妖魔化后现代主义种种不合圣经之处，反倒当存着怜悯的心，将这视为不认识神的迷失者，在追寻真理过程中的挣扎。
我们当深信神是历史掌权者，使咒诅变为祝福，除祷告把教会交在神手之外，我们更有责任提供对应时代的方针及策略，有见识地无惧带领教会伫立时代洪流中。
对应着后现代主义21世纪，这里提出三个教牧领导思考的方向：
1. “关系建立”取代“组织运作”
“解构”既是21世纪不可抗拒潮流，若试图以“组织”来运作教会领导，并不算是有见识作法。使徒行传也提供教牧领导的发展蓝图。徒2章记载圣灵降临后一连串发生事情；我们除注意到使徒们能力不同外，当日也有3,000人悔改归主，最关键性事件应该是： 人与人之间有一种合一、亲近和共享的关系。一直到徒6章，才开始有教会组织。这提醒我们，教会的形成是：先有美好关系，才形成有效组织功能。
英国社会学家安东尼‧纪登斯第三条路线理论中，提及政府改造时，强调“小而美、简而能”的作法。因此21世纪“小区域化”将是教牧领导重要方针；不论是宗派运作、或地方教会牧养，都必须往这个方调整。教派中有“小教区”或地方教会有“小组化”趋势。这种转变主要所关切是在空间、人数上，足让其中的人，彼此之间建立美好关系、有效率互动。“是朋友、才能同工；有好关系、才能同心事奉”将是21世纪教牧领导方针重要思维。
2. “资源共享”取代“权力分配”
工业革命带来生产形态改变，“组织” 因应而生；这和规格化或标准化，大量生产必有条件。为了让组织有效运作，职位和权力便成了必要配置。但世上没有绝对好、或者绝对坏的组织； 组织＞职位＞权力也是极为合理设计。可惜人堕落后，往往在争夺职位以获得权力，忘记它们存在目的，要使组织能运作、有功能。
此外教会团体乃彼此以信仰相系。这样关系可以是很坚固；也可以是非常薄弱。试图用“强制”意味职权领导来运作彼此步伐，并非聪明作法。彼此关系重点在于同行团契，并以爱和服侍为特征。关系建立应取代组职运作，那么“爱”和“服侍”是新世代基督徒团体中唯一值得羡慕的“权力”。
现有教会谈增长策略无论是韩国、新加坡、美国模式都属“都会型教会”增长策略。至于偏远乡镇教会，却见日渐衰微，且是束手无策。有后来以邻近地区为主、超越教派，共享彼此资源，发展联合性事工，将是未来非都会型教会生机所在。在全球化大趋势下，形成松散体制合作，以统筹或分享彼此资源，是必要措施。以彼此服侍为信仰基础，发展出教会和教会间，教牧人员和会众间，并会众彼此“资源共享”关系，将是21世纪教牧领导另一重要思维。
3. “服侍成全”取代“管理监督”
教牧应当注意到，真正复兴来到，不会只关乎几个人，或一两间教会。一个国家、地区属灵复兴来到，必然关于每位基督徒和所有教会的事。
教会非政府，管理监督并不是我们存在目的。教会也非以营利为目地企业体，生意、业绩不是我们主要考量。我们明白神是透过教会，为能与基督一同为王，“成全圣徒”便是教牧事工中，极重要思考方向。为此基督吩咐门徒：为大的要像年幼的，为首的倒要像服侍人的（路22：26）。
就算组织是教会发展不可避免过程，身为教牧理当成全其他同工；就像在地方教会功能，成全基督圣徒一样（弗4：11－12）。
管理和监督很容易使教会组织官僚化，失去应有功能。因此“服侍成全”，应是21世纪教牧领导第三重要思维。
我们面对后现代主义解构时代，不认识神的人在真理、权威和组织崩溃中，感到茫然无所适从。但在寻求神引导中，我们可发现这新世纪前景是亮光的：在“关系建立”、“资源共享”和“服侍成全”方向上，得知如何在废墟中建立荣耀教会，就如同基督从死亡中借着复活大能建立教会一样。
参考书目
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进深阅读
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