竹枝词·藏历新年

<一>

屋角风旗旧换新，灶中牛矢最温人。

香酥果炸家家备，佛祖案前香火深。

注：

竹枝词：是一种诗体，本巴、渝一带民歌。唐代刘禹锡作为把民歌变成诗体的文人，对后代影响很大。竹枝词在漫长的历史发展中，由于社会历史变迁及作者个人思想情调的影响，其作品大体可分为三种类型：一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣；二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗歌；三类是借竹枝词格调而写出的七言绝句，这一类文人气较浓，仍冠以“竹枝词”。之后人们对竹枝词越来越有好感，便有了“竹枝"的叫法。

竹枝词，以吟咏风土为其主要特色，对社会文化史和历史人文地理等学科的研究，具有重要的史料价值。 竹枝词“志土风而详习尚”，以吟咏风土为其主要特色，故与地域文化结下了不解之缘。它常于状摹世态民情中，洋溢着鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息，这对于许多学科特别是社会文化史和历史人文地理等领域的研究，具有极为重要的史料价值。

风旗：藏民用五色旗插在房子的四角之上，意喻家庭顺畅，生意象风一样通畅，心情象风一样自由。

牛矢：即牛粪，族民取暖做饭的主要材料。

<二>

寺庙更深人更深，燃灯跪拜夜如银。

闻说转经朗廓始，转到药王好看坟。

注：

寺庙更深人更深：藏历新年，藏民有去寺庙祈福的习惯，故除夕夜转钟之时，各寺庙人山人海，庙里燃灯如白昼，香庐之中香火烤热了寺庙的墙壁，善男信女们顶礼膜拜。

郎廓: 众生转经时，第一个圈在大昭寺里面，围绕释迦牟尼佛殿转，称为“朗廓”，也就是“内圈”；第二个圈围绕大昭寺转，称为“八廓”，意思是“中圈”；第三个圈围绕整个拉萨域转，称为“林廓”，意思是外圈。转经的人从小昭寺北面出发，往东经过门仲桥，往南到拉萨河边，再往西围绕药王山、磨盘山、布达拉山。

坟：众生转经时，每转完一圈，要在三岔路口，丢一颗石子，以示加持。因此在药王山附近，形成了几个著名的玛尼堆。玛尼堆看上去就象石头堆成的坟。

<三>

街上牛头三百文，金银器皿各翻新。

藏袍一件需数万，歌舞声中醉梦人。

注：

牛头：即街头售卖的牦牛的头，以前牛头和牛鞭是不要钱的，现在牛头都涨到三百块一个了，野牦牛鞭更是涨到上万一条，据说是因为汉人喜欢这些东西，但传言或许不实。

藏袍：藏人所著之服，一件象样的藏袍动则上万至上十万。藏袍是藏身份地位的象征。虽然藏传佛教提倡众生平等，但从衣着上可以看出众生并不平等。

PS：

今天本来想发布一篇《佛祖为何纵容阿难迦叶索贿》的文章，担心会被和谐，就临时加写了一篇《竹枝词》。竹枝词本就是用来记录当地的风俗人情的，正值藏历新年之际，写写藏地风俗正好用得上。

虽是写竹枝词，但我对藏族的年俗并不了解，从藏族同事处了解得不多，所以就不能尽情的写出来，只勉强凑了三首。

去年藏历新年我也是在拉萨过的，那年除夕的晚上，到凌晨的时候，整个拉萨鞭炮齐鸣，烟花炫彩，似乎与江南没有差别，纳金河被映照得晃如白昼。

同事邀我去他家过年，我却不敢去，原因有二：

其一，同事是一个家族的人聚在一起，几十上百口，喝歌跳舞，喝酒聊天，我一汉人，一个字也听不懂，只会自讨没趣；其二，不知如何随礼，拿钱？觉得不合适，送东西？更怕犯他们的忌讳，何况我本不富，随多了心疼，随少了让人不开心，就只好做罢。

今年同事又预先邀了我到他家过年，我不知如何是好，呵呵。真是无钱难倒英雄汉。内心还是想去的，至少可以走进他们的生活，为我写竹枝词多一些素材。