大家好！很高兴又到了学习《论语》的时间，今天我们一起学习《论语·述而篇》第29章，我先恭诵一遍——子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子所说的「我欲仁，斯仁至矣。」其内涵为何？这一章的篇章相当短，可是非常的重要。
孔子这段话一开始说：“大家会觉得仁很远吗？”我们可以想一下，当圣者给我们宣说很多远大的、深刻的、至高的德行，像仁义这样的德行的时候，我们一开始会生起什么样的一种心情呢？可能会觉得“哇！圣人这些道德美固美矣，可是呢，离我们非常得遥远”。为什么非常得遥远呢？因为这些道德跟我们实际的生活经验其实有非常远的距离，比如说孔子要我们爱人，可是我们却看到人间非常多的仇恨，所以跟我们的经验有距离，我们也可能一下子不容易做到，所以就觉得这个仁德这种至高的德行——关爱别人，甚至完全不关顾自己，这样的崇高道德行为是不食人间烟火的。另外一个远的心态，可能会觉得这些仁德就是圣人教我的事情，跟我其实没有什么连接，也就是说这些德行都是外在的，在我内心中是难以生发长养出来的。
1.可是孔子这一段话却说“仁其实不远”，那怎么样体会这样的不远呢？孔子给我们一个体会的方式，叫“我欲仁，斯仁至矣。”这个“欲”，字面上是想要，想要就是我主观上内心里面有一种强烈的需求。比如说，就好像我们肚子饿了，忍不住饿，想要吃饭；口渴了，忍不住渴，想要喝水，那种强大的需求性。孔子说我们内心如果有这样的强大的需求，斯仁至矣。这个“仁”呢，就会在我们的心中清楚地朗朗地呈现。
2.孔子这段话的意思是说这个仁呢，其实就来自于我们的内心当中，是我们内心所本来就有的，孔子也曾说“为仁由己，而由乎人哉？”就是仁的实践，要从自身出发，那从自身出发，就必须要有一种向内醒察的功夫。向内醒察的功夫，就是当我们在面对外在情境的时候，我们会有一种清楚的关照，看到自己内心的一种状态。孟子曾经举了一个非常有名的例子，就是“今人乍见孺子将入于井”这个例子，那也就是说孟子给我们一个非常具体的情境，当我们看到一个可爱、纯洁的小孩掉到井里面去，遭遇到生命最大危难的时候，我们就会生起一种怵惕恻隐之心，为这种情境所惊恐，然后对于遭受苦难的这个小孩，会生起一种悲悯跟同情。孟子说这个就是我们的良知良能，良知良能就是与生俱来的一种认知判断跟能力，不需要学就会，所以叫良知良能。那如果从孟子这个例子，我们可以看得出来，孔子这边讲的“我欲仁，斯仁至矣”，就是这个仁其实距离我们并不遥远，跟我们息息相关，他就内在我们生命当中，也是我们人之所以为人重要的特质，所以孔子会说“人者仁也”，就是仁是一个人之所以为人最重要的特质，孟子会延续这样的看法，提出所谓的良知良能跟性善的一个思想。(5:50)
那这样的仁就在我内心当中，作为我人之所以为人的重要本质，怎么样去体察呢？这个体察就要透过一种向内的反省，这个反省就是我们这个新的一种功能，所以孟子又提到“心之官则思，思者得之”，说我们这个“心之官”啊，感官的官，心可以有一种思，思就是思维、观察、反省，我们常叫做向内去观察关照，反躬自省，回到自己身上去观察自己，起心动念我们的想法、我们的言语、我们的行为，透过这样的一个反省，就能够充分的体现、感受、认知到“仁”其实就在我们身上。
喻：比如说，我们在路上目睹的一个车祸发生的一个现场，看到有人倒在路边血流满地，我们也是会生起非常强烈的悲悯的；看到世界各地的战争，无辜的百姓受到攻击死伤，我们也会生起非常强烈的不忍，这样的悲悯、这样的不忍都是由衷而发，所以这样的观察、关照，就能够证成这个仁就在我们自心当中。所以西方哲学家罗素也说：人之所以为人，其中有非常重要的特质，就是对于他人的不幸有一种不可抑遏的悲悯。看起来中西方的哲学家、思想家都有相同的观察。
当然这样的仁虽然在我们自心当中，可是要透过反躬自省实时去觉察，这个仁心才不会被遮蔽，才不会迷失。那这个就是在这个仁心本有、内在于自心的这样的一个基础上，就要做一些实践学习的功夫。所以前人会说“人心易求，仁道难达”，仁道就是实践仁的路，就需要一个后天努力功夫，可是这个功夫呢不是在仁之外的功夫，而是就自有的本有的这个仁心向外扩大的功夫。所以儒家对于仁有一种良善的本质，作为所有德性行为的内在根据，这样的说法其实就肯定了人的一种尊严，这一点是非常非常重要的。那这也是儒学非常非常独特的或者独有的一种特色，这样的特色也展现出中华文化对于人的一种根本的信心，也对于人的一种最真切的一个期待。好，那我们今天就学习到这边。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
孔子所说的「我欲仁，斯仁至矣。」其内涵为何？试举一例，说明仁心内在于我没有
孔子这边讲的“我欲仁，斯仁至矣”，就是这个仁其实距离我们并不遥远，跟我们息息相关，他就内在我们生命当中，也是我们人之所以为人重要的特质，所以孔子会说“人者仁也”，就是仁是一个人之所以为人最重要的特质，孟子会延续这样的看法，提出所谓的良知良能跟性善的一个思想。
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