“因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（圣经·诗篇30篇）这是以色列君王大卫感恩的祷告；
“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都是记在你册子上吗？”（圣经·诗篇56篇）这是大卫信靠神的祈祷；
“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你冠冕。”（圣经·诗篇103篇）这是大卫颂赞的祷告。
在这里我们看到：一个人的祷告竟然可以成为一首诗。同时它也可以成为一首歌：谱上曲，合乐即可唱。《诗篇》中祷词占半数光景，并且好些是注明曲调名的，例如调用第八曲。古来大祈祷家既是大诗人，古来许多的伟大的祷辞，就是一首首的好诗，一颗颗闪耀的珍珠。
诗的最大条件不是押韵，平仄等皮毛的形式，而是至诚。为什么“诗穷而后工”呢？无非是因为人到山穷水尽时，然后有真情，至诚。祈祷也是一样，若出于虚伪时，即使写了三千行华丽的，铿锵的韵句，也不及半句出于至诚的话；即使写了数万字，掷地可作金声的好祷文，也不及半句出于至诚的话。法利赛人站在十字街头，高声朗诵好听的祷文，却远不及那知罪的税吏，低头捶胸，轻声说句简单的悔语那样蒙神的悦纳。
何谓祈祷？诗人蒙特哥马莱（J·Montgomery）说到：
祈祷乃是人灵诚愿，不论有声无声，
乃是胸中一腔热火，隐伏心头颤震。
祈祷是人只身独居，独对神明时刻，
一声叹息一颗泪珠，双眼向天一瞥。
祈祷乃是信徒呼吸，信徒生活空气，
祈祷乃是最浅话语，婴孩也能尝试。
祈祷又是最高音乐，能邀至尊注意，
祈祷乃是众人迷路，回头忏悔之声。
信徒怀着满腔热情，跪在神前，倾吐肺腑之言，或赞叹，或哀诉，或与我主相交，相契无间。而诗人有所感兴而作诗，或读到巴斯克尔的“这无限的永恒的静，使我惊栗。”当诗人的心境预备去接触这永恒的主宰时，便接近祈祷的心境。同样诗歌可以预备祈祷的心境，可以引起我们的想象，鼓起想象的翅膀，随同天使飞到神座前面，点燃我们心中的馨香，接受神圣的光辉，于是这种祈祷所流露的也便成了诗。如刘廷蔚的《早祷》便是极好的例子。
我把这一刻的时光，奉向给你吧！
这是早春二月的黎明，天还在破晓，繁枝上滴沥的雨珠，和满山错杂的泉响，还奏着雨夜的音乐。这松针铺地的密荫之下，这松林绿色的空气里，只有我。
独自悄悄地立着。我的心灵是鲁钝的，我的生是死的酝酿，我所有的，全是悲哀凄凉的调子。我把这一刻的时光，奉献给你罢，神！
你教我歌唱。
你教我歌唱，像滴雨的松枝。教我歌唱像奔流的泉水。
使我把这一刻美好的时光，歌唱出来，奉献给你。
诗歌既和祈祷一致，前者可以为后者作准备，后者也可作为前者的入门。一个人若真懂得祈祷，他便也真能了解诗歌。大卫原是牧童出身，怎能成为一个大诗人呢？其中的秘密就在于他能作美丽的祈祷。古来著名的诗人中，喜欢祈祷的不知道有多少：但丁、弥尔顿、沙赛、丁尼生、白朗宁等可以列出很长的名单，其余无名的诗人，更是无数。
试想一下，一个万恶的强盗，一旦跪在圣坛前悔改他可歌可泣的一切，那是何等悲壮的史诗啊！一个纯洁的少女，把纤纤玉指放在胸前，把缕缕芳心呈献神明，这又是何等美妙的抒情诗啊！
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