我的健康我作主

      这是2006年刘力红博士的讲述，我作了笔记分享给大家。

      现代健康领域的很多学者、专家告诉我们，真正解决健康的问题不是靠医学。医学只能解决很小一部分的健康问题，大约只占10％。我们10％的健康问题可以交给医学，但更大部分的健康问题我们没有办法交给医学，医学也无能为力。那么交给谁呢？答案：是我们自己。

红糖

健康和疾病始终是人们关注的一个问题。随着经济的发展，人们关注健康的力度会越来越大。过去可能大家认为医学可以解决一切的问题，尤其是在二十年前，由于现代科学突飞猛进，日新月异，它发展的太快，它解决的问题太多，过去的一些幻想、梦想都得到实现，包括登上月球、火星着陆，这些过去看来都是天方夜谭，现在都一一实现了。所以大家也就认为科学、医学同样能够解决人身的一切问题，包括健康的问题。但事实证明不是这样。

医学确确实实日新月异，可是我们的疾病也是日新月异，健康面临的问题也是日新月异。疾病没有减少，死亡率没有减少。这个时候，人们开始反思。开始反思这个健康，自身的健康，民众的健康，究竟应该谁来解决？

艾草

现代健康领域的很多学者、专家告诉我们，真正解决健康的问题不是靠医学。医学只能解决很小一部分的健康问题，大约只占10％。我们10％的健康问题可以交给医学，但更大部分的健康问题我们没有办法交给医学，医学也无能为力。那么交给谁呢？答案：是我们自己。

实际上健康把握在各位自己的手上，健康是完全可以由自己去抉择的，中医有一句话，叫做“上工治未病”。我今天来理解这句话，这个上工可能不一定指医生，上工指的是谁呢？——我们自己。我们自己才能解决我们自己的未病，才能防患于未然。所以真正的上工是我们自己。

2

鸡油枞

中医如何认识健康

最权威的认识就是《内经》，所以今天我要把《内经》抬出来。《内经》怎么认识健康呢？《内经》包括两部分：一部分是《素问》，一部分是《灵枢》。《素问》的第一篇就叫做“上古天真论”，里面就谈到了这样一段话，非常经典。实际上大家读懂了这段话，照着去做了那我们就是上工，健康一定没有问题，这段话是：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这是内经讲的健康，一百岁。

艾条
花椒
我的健康我作主
乌梅汤
芝麻丸
七轮脾胃宝

所以今天非常希望各位都能够一百岁，真正的长命百岁。长命百岁不是病怏怏的长命百岁。如果病怏怏的很残酷很痛苦的一百岁，那就是老子讲的“老而不死谓之贼”了，“老贼”。所以内经讲的是“行与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。心身健康。

所以今天非常希望各位真正的在身心都健康的状态下度百岁乃去。我们下面就来具体的看这段话，来玩味这段话。确确实实这段话是需要体味的，体味了以后更重要的是去行持。所以这里把能够度百岁的这样一些人叫做“知道者”。“道”是什么？老子讲：“道也者，不可须臾离也，可离，非道。”道这个东西是刹那都不能够离开的，能够离开的，现在先暂时放一放，待会再说，这个就不是道了。

有人说你身体要注意哦，他说忙过这段时间再说，那这个显然就不是“道”了，就不是“道者”的风范。“道”是刹那都不能够离的，可离开的就非“道”了。就像我手持这个杯子，如果我只要一不留神一松手，啪啦一下就没有了，“道”就是这个意思。

所以为什么说“道在日用”呢，举手投足之间呢，为什么说要坚持，要持之以恒呢，那就是这个意思，只有这样我们才能健康。接下来《内经》就讲到了“知道者”是什么？

1、法于阴阳

就是知道者必须要效法阴阳，阴阳是一个大问题，尤其是中医的一个大问题，实际上也是传统文化的问题。阴阳是什么？可以说阴阳包罗万象。所以《内经》里面谈到了“阴阳者，天地之道也”。讲的是天地之道。所以中医为什么要效法天地，为什么老子要讲道法自然，就是因为古人认识到了我们跟天地跟自然乃至跟日月是息息相通的。

        中医有两个特点：一个特点就是整体观念。什么是整体观念？不是说人是一个整体，人是一个整体西医也是这样认为的，没有说西医不认为人是一个整体。像内分泌、神经系统揭示的人就是一个整体。所以这个整体观念并不是人身是一个整体，而是人与宇宙、人与自然、人与天地是一个整体。

在这个整体里面人必须顺从、效法这个整体，所以我们跟天地保持一致。这就是法于阴阳，我们的健康才有保障。所以对天地要有一个认识、对自然要有一个认识。

《素问》第二篇，叫“四气调神大论”。里面有这样一段话：“故阴阳四时者，万物之始终也。”阴阳四时。现在我们讲四时就是春夏秋冬。“阴阳四时者”是什么？“万物始终也。”所有的物不是一个物，万事万物的开始和终结都是由阴阳、由四时产生的。万事万物怎么开始怎么发生，最后怎么样终结，都是由阴阳四时所决定，是“始生之本也”，是“始”与“生”的根本，提的很高。所以阴阳我们可以不法吗，阴阳我们可以不顾吗？这里讲到“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。怎么叫得道高人呢？这里讲的很清楚很明白，逆之则灾害生，阴阳四时我们是需要顺从。天地变化了我们也要变化。为什么我们要睡觉？大家知道吗？因为有日落，有黑夜。人的睡眠就像黑夜，天地的黑夜；人工作的状态就像天地处于白昼的状态，这个很直接，这个看起来很简单，大家可能会笑这就是中医，对！这就是中医。

        天地为什么会有白昼，人为什么会有寤寐，就是觉悟和睡眠的状态，人为什么要在一定的时间睡觉？为什么不能够昼夜颠倒？这里讲的很清楚：逆之则灾害生。昼夜颠倒就是“逆”，灾害就要来；从之则苛疾不起，顺从就是天地黑了，你也黑；天地亮了，你也亮。那么苛疾不起，疾病不会来找你，你就得道了。得道就多助，谁助啊？自然自助啊，自然的力量可是大了。失道就寡助，逆之，你不得天地相助，你势单力薄，那你不生病谁生病？这里讲的很好，这样的逆顺之间就是一个得道与失道。

紧接着《内径》又讲：“道者，圣人行之，愚者佩之。”这讲的太好了。“道”这个东西呢是圣人行之，圣人拿着这个道，知道这个阴阳四时顺之则苛疾不起，逆之则灾害生，他就保持顺从，每天都这样去做，行之。愚者佩之，大家喜欢戴项链什么，佩在身上，只是佩戴而已，只是装样子而已，不是具体去做，这是愚者，你得不到利益。这是法于阴阳。

2、和于术数

术数也是一个大问题，也是中国传统文化一个十分重要的课题，或者说命题。

“术数”讲的是什么？数学的数讲的是什么？讲的就是一个计量，是对什么的计量？当然，是对人身的计量，也是对自然的计量。所以中国传统文化里面为什么会有命相学？为什么会有风水、会有地理？唐代有一位很了不起的医家，活了142岁，叫孙思邈。他有一篇很著名的文章叫《大医精诚》，那个里面讲的很好，做一个大医的条件需要什么？那就是需要精通术数。为什么很多病人患一样的病，可是有些病人有救有些病人没有救，这就是数在决定，这就是计量在决定，这个不是迷信，这是大科学。

人身的奥秘，现代科学远远还没有弄清楚，科学对外在的事物研究的非常细微，可是对人身可以说小学还没到，但是在这一方面传统文化确实走的很深远。数学的数是说人身是可以计量的，它有一个规律，因为刚刚我们讲了“易”有“三易”，有“不易”，就是常量，既然有常量那就是可以计算，常数一带进去结果就出来，所以人生有一个大体的规律，可是它有变量，所以不是宿命。

那么这一个技术的术就是讲的人生怎么去改造，怎么去改变。人的命运不是算出来的，是自己造作出来的，也就是说靠自己，这里面也关系到健康，健康出了问题就是灾殃，为什么会有灾殃？

3、食饮有节

这一点大家就太熟悉了。大家看看这里讲到是饮食有“节”，不是说饮食要多好、要多有营养，古人用词用的很巧妙，用一个“节”。

      “病”从口入。这是两千多年前提出来的忠告，指出我们今天很多疾病都是因为饮食没有节造成的。

所以这里《内经》提到饮食要有节，饮食是贵乎有节，为什么要有节？因为饮食是从我们口里面吃下去的，吃到脾胃里面。这个胃在中医里面讲就是土，脾胃就是土。土是干什么的？中医讲阴阳、讲五行，土是化生万物的，化生万物来供奉我们人类，供奉其他的生灵。可是我们观察一下大地上生长东西我们就知道为什么饮食要有节。我们看看植物的生长、植物的疏密，太密行不行？太密了都死掉；太疏行不行？太疏了产量低，不密不疏这个就叫做有节。所以我们不能够过饥也不能过饱。过饥了不行，能量不够；过饱了，怎么样，乃至猝死啊，那是毒药啊。大地上的东西，小麦是什么时候种？大米是什么时候种？它有时令。不同的时间生长不同的东西，这个也叫做有节。

什么叫有节？如果冬天的东西到夏天，这个不叫有节。所以我们吃的要以时令为主。为什么夏天生长这个东西，为什么冬天生长那个东西，这个里面很奥妙，值得大家去深思，很有学问。

现在科学是发展了，但有些时候应了《红楼梦》的那句话“机关算尽反误了卿卿性命”。现在的大棚菜，什么时候都可以吃到任何时候的蔬菜，好吗？不一定是好事情。老天这样规定了，什么时候长什么东西，它是有涵义的，这个时候就最需要这个东西，那个时候就最需要那个东西，老天就适时地生长那个东西，这就叫“节”，这就叫“从之”。

这个时候不生长这个东西，而你偏要去吃，这叫“逆之”，“逆之则灾害生”，这是你自己去找灾害，没有办法，老天要降灾那还有办法，人自己要降灾那就没有办法，“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”所以这个叫做“节”，我们应该尽量吃时令的东西，不要吃非时令的东西。

什么叫“时令”？人生也是很奥妙的，自然天成的，所谓自然是最高的境界吃自然食材。老子讲的很好：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个自然是最高境界，你不要去动小聪明。

      这个原则把握了以后你自然知道该吃什么不该吃什么，该做什么不该做什么。所以我们重要的是要明白这个道理。

4、起居有常

起居为什么要“有常”？刚刚讲到，人的起居就像天地的变化，就像白昼和黑夜的变化。人为什么会有“起”？因为有白天。人为什么会有“居”？因为有黑夜。那么自然的白天黑夜是不是“有常”？是不是它高兴了就今天九点钟天亮？不高兴了就明天六点钟天亮？会不会这样？不会。只有一个地域的差别，新疆比我们这里天黑的晚，我们这里天黑的早，但是它是“有常”的，它有常，我们就要有常，这叫做“从之”，“从之”就“苛疾不起”，这个问题是一个大问题，起居是一个大问题，说白了睡眠是一个大问题。现在我们很多的同志都日夜颠倒，这个不是健康需要的东西，这个显然是“逆之”，这种起居显然是有悖天地，有悖阴阳。

5、不妄作劳

“劳”是需要的。“劳”我们分体力劳动和脑力劳动，也就是行劳和神劳，劳是一定要有的，但是劳也是要有度，不能够“妄”，如果“妄”，那也是取祸之道。疲劳过度有没有好处。

    “夫寝处不时”，寝处不时讲的是什么？睡觉不按时间，睡觉不按照应该睡觉的时间睡，这叫“寝处不时”。寝就是睡。

这与《内经》“饮食有节，起居有常，不妄作劳”讲的是一回事情，这是太重要太重要了，要有用那就必须去行。

接下来《内经》就把健康的一个基本条件，需要具备的条件做了一个总结和概括。讲到“形与神俱”，就是健康必须要做到“形”跟“神”俱，才能够健康。仅俱其一是不行的。

“形”就是我们这个躯体；“神”呢，就是精神，就是心理。健康必须要两个方面，否则达不到健康。大家可以看了，公园里锻炼的人很多，可是不一定每个锻炼的人都很健康，有些人坚持的很好，在公园里面锻炼的很好，各种操都在做，各种拳都在打，可是回家以后怎么样？就跟老婆吵架或者跟老公吵架，这个不会健康，“形”是在锻炼，可是“神”呢。你每天都处在忧愁之中，这个不行。所以《内经》里面强调是“形与神俱”是两者都要齐俱。中国的文字是非常深邃的，不但很美，而且这个里面所包含的智慧确确实实令人由衷的赞叹。

我每一年都跟美国人上课，每一年暑期都有一批美国人来中国让我跟他们上课，几乎每一年在他们面前我都在感叹“我很有幸我是一个中国人”，为什么，中国的文化了不起，尤其中国的文字，任何一种西方的文字很难与之相比，比如“健康”这两个字你去琢磨，已经把健康的基础内涵、基本要素告诉你啦。

“健”讲的是什么啊？讲的是形体，有力，所以我们有健身，这是指的形体；那“康”指的是什么啊？“康”不是指的形体，康讲的是安乐，安乐是针对心来讲的，针对神来讲的，是一种心理的表述。

实际上“健康”这个词，我们天天都在谈，但并不一定我们就明白健康，为什么？我们没有真正去找这个字的涵义。文字里面是有道的，“文以载道。”所以中国的文字为什么那么奥妙，就因为里面有道。

所以实际上“健康”已经告诉我们是要精神文明和物质文明一起抓，物质文明指的是我们这个身体，精神文明指的是心理。所以过去讲物质文明精神文明两个文明一起抓，两手都要硬，这就是讲的健康，健康就是两个文明。现在提的很多东西实际上都是传统的精华，这也告诉大家一个信号——传统不容忽视。时代再发展再怎么先进，我们都离不开传统。

怎么做到“形神健康，形神俱备”呢？《内经》又进一步讲到“虚邪贼风，避之有时”。这里面讲的“虚邪贼风”能够避之有时，我们就能够保证“形”不伤，不会受到伤害。而腰眼是太阳经脉所过的地方，这个很重要，是人身的命门所在，这个地方是绝对需要保护的，是不能让“虚邪贼风”伤害的。

这是形。那么神呢？《素问》谈到所谓“恬谈虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

尽管各位很繁忙，当领导的当领导，做生意的做生意，但还是需要尽量的做到“恬谈虚无”，也就是开篇所讲的学会“放下”，心里面不留事情。事情照做，你照样繁忙，可是心里面留事不留事是两个概念，大家要好好去体会。心里面不留事并没有影响你的生意，你想你内心没有压力了，你内心空灵了，你的判断会更加准确，你会更加潇洒，你会更有魅力，那事业当然会做的更好，所以这个完全是一念之差。“恬谈虚无”是要会放下，是保证我们的神、我们的心不受侵犯的一个很重要的因素，也就是保证“康”。