玉英第四
是故治国之端在正名，名之正，兴五世，五传之外，美恶乃形，可谓得其真矣，非子路之所能见。
是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。
故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也，其道相与共功持业，安容言乃天地之的元？天地之元，奚为于此？恶施于人？大其贯承意之理矣。
是故《春为》之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯之即位，正竟内之治。五者俱正，而化大行。
《春秋》有经礼，有变礼。为如安性平心者，经礼也；至有于性虽不安，于心虽不平，于道无以易之，此变礼也。
天子三年然后称王，经礼也；有故，则未三年而称王，变礼也。妇人无出境之事，经礼也；母为子娶妇，奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权矣。
大意：
1，治国的开始在于正名，名分正了，可以兴旺五世，在五世之后，治国的成果才会表现出来。孔子的徒弟子路是看不到的。
2，《春秋》把一年记为元年，其意义是说随天地终始。以正月做为春季的开始，就表明了这种顺承天意的意思。
3，《春秋》之道，用“元年”来“正”天，用天的开始来“正”帝王的政，用帝王的政来“正”诸侯的即位，以诸侯的即位来“正”境内之治。五者俱正，而化大行。（这样怎么正？WTF!）
4，《春秋》有常规的礼，也有变通的礼。变通的礼是虽然心有不安，情理上也说不太通，但是从“道”的角度看，又不得不这样做。如果明白常规和变通的原理，知道轻重缓急的区别，就可以随机应变。（怎么才能明白原理？）
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