读《论语》从第一篇“学而”开始，至第十篇“乡党”这止，已经读完半部论语。按照半部论语治天下的说法，我应该是找到了做人处事的孔门密诀，可事实上论语并没有告诉我如何从政，更没有告诉我如何发财，它讲的都是大原则，通常某一句话的原则，就可以启发人的灵感，发生联想。
下半部论语可以看作是上半部的注解，以实际的例证来作注解，让那些抽象的原则具体化，通过叙述孔子师生之间的讨论，以及孔子自己的实际行为，便于人们的理解和实践。
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
人类原先没有文化，人类的文化是根据生活经验，慢慢累积起来的。所以孔子说，先辈对礼乐文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢进化、进化，才有文化的形成。后辈有了文化以后就不同了，生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的熏陶，很有学问，我们给这种人的名称是“君子”。假使说到实用上的话，则主张先辈的朴野。
人类的文化是根据内心来的，诚恳、朴实，就是最好的文化，也是真正的礼乐精神。后天受这些知识的熏陶，有时候过分雕凿，反而失去了人性的本质。所以做人要朴实一些，不要过分书卷气，脱离现实就容易飘起来。
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊，闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
孔子说：当时跟随我在陈蔡之间一起蒙难的学生，现在都不在了。德行方面最好的有颜渊，闵子骞、冉伯牛、仲弓。能说会道的有宰我、子贡。善长行政执事的有冉有、季路。传道授业方面的有子游、子夏。孔子的这些学生都是某些方面的佼佼者，值得他人学习和看齐。
子曰：回也，非助我者也，于吾言，无所不说。子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
孔子说：颜回，对我没有多少帮助，因为我说的话，没有哪一句他不顺从和愉悦。孔子认为颜回对他个人没有什么帮助，说什么话他都听，都认为对，但真的都对吗？ 真正对自己有帮助的人，一定是肯提出不同的好意见。
孔子说：真正称得上孝子的人是闵子骞。别人看不惯他的后娘虐待他，看不惯他们兄弟之间悬殊的待遇。而闵子骞对别人打抱不平的话都不听，仍然孝顺后娘，友爱异母的弟弟，这是难能可贵的真孝子。行孝的德行，不因他人的离间而改变，坚持自己的做人原则。
南容吟诵了三遍《白圭》这篇诗，孔子就将侄女嫁给他。《白圭》诗篇的原义，是歌颂白璧无瑕的美德。人有一点瑕疵，就是一生之累。南容因为有《白圭》的志向，有这种品性，再加上孔子平常对他考察的结果，才把侄女嫁给他。
季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣；今也则亡。
季康子是鲁国大夫，他问孔子，学生中哪一位最好学？孔子对他说：只有颜回最好学，不幸他短命死了，现在这样好学的学生没有了。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
颜回死了，家里很穷，颜回的父亲颜路，也是孔子的学生，来商量办丧事。想变卖孔子的车子，买一具椁给颜回送丧。孔子说：这不可以，你是爱你的儿子，有这个想法。可是当我的儿子鲤死的时候，同你一样穷，有棺而无椁，并没有把车子卖了为我的儿子做椁。我之所以不能徒步当车，是因为从事政务，常和当时一些大臣往来，不能没有车子。
颜回早死，孔子也很痛心，但他觉得丧事要量力而行，不能卖了老师的上班车子，来给学生摆排场，买棺材外面的椁，自己儿子死了，家庭条件那么好都没这样做，穷人家何必死要面子活受罪呢？孔子的意思是说人应该行其本分，就是《中庸》所说的“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”。
颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ 颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为。颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可！门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
颜渊被孔子视为接班人，可以继承发扬孔门学说，所以他的死对孔子的打击很大，孔子感叹：唉！天要丧我的学说继承人！颜渊死，孔子恸哭。跟从在孔子左右的学生们说，老师哭得太伤心了。孔子说，我真的哭得很伤心吗？如果颜回死了我不伤心，那么还为哪一个伤心呢？颜渊死，弟子们想厚葬他。孔子说：不可以！可是弟子们还是厚葬了他。孔子说：颜回视我若父，在安葬这件事上，我不能把他视同自己的儿子。这样的厚葬，不是我的意思，是你的同学们的意思。
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