身体、空间与后现代性

书名：身体、空间与后现代性

作者：汪民安

出版社：江苏人民出版社

出版时间：2015年12月

作者的话

这是我2006年之前完成的部分论文的合集。它涵盖的时间大约是2000年到2006年。

Part1  身体的技术

身体转向

身体，从尼采开始，成为个人的决定性基础。

笛卡尔将意识和身体对立起来，但是，在柏拉图那里，灵魂和身体早就是对立的。

柏拉图（借苏格拉底之口）解释道，真正的哲学家一直是在学习死亡，练习死亡，一直在追求死之状态。因为，死亡不过是身体的死亡，是“灵魂和肉体的分离；处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在”。

他基于这样的理由：身体对于知识、智慧、真理来说，都是一个不可信赖的因素，身体是灵魂通向它们之间的障碍。因为“带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的”。

柏拉图断定：“我们要接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。”

活着意味着存在一个身体，活着的生命永远是身体和灵魂不愉快的、磕磕碰碰的争吵相伴。对于灵魂来说，身体是它牢不可破的枷锁和监狱。

正是身体的死亡，求真的坦途才得以顺利铺开，灵魂才能自由自在，无拘无束，才能笔直地通向纯粹的智慧、真理、知识。对死亡的惧怕，对于一个求真的严肃哲学家来说，就会变得非常荒谬。

在《高尔吉亚篇》中，柏拉图也拼命贬低身体，正是身体的欲望和需求导致了尘世间的苦难和罪恶。

在《理想国》中，柏拉图同样对身体的满足嗤之以鼻，灵魂的快乐足以压倒身体的满足。那些理智的人，真正充实的人无论如何不会听信身体的无理性的野蛮快乐，甚至不会将健康作为头等大事，除非健康有助于精神的和谐调节。

如果说，柏拉图最核心的哲学使命是对隐而不现的理念，对本质性的“一”，对一切现象背后的终极起因进行苦心挖掘的话，那么，身体则在这一挖掘过程中充当了一个捣蛋的角色，它为知识和理性的顺利推论设置了盲目的障碍。