括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“帝曰：善。志有余不足奈何?”
黄帝曰：善哉夫子之论乎。然肾藏志，如邪实于肾，而为志有余，与肾之正虚，而为志不足者，其见证当奈之何？
“岐伯曰：志有余，则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。”
岐伯对曰：志有余，则气必并也，气并则不运化，不运不化，则必有腹胀飧泄之证矣。志不足则肾虚，肾虚则气逆，气逆则不流行，不流不行，则必发而为厥矣。
然此皆血气兼并交相为患之过也，然血气未并，五脏安定之时，即偶感于邪，亦不过骨节之间，稍有动气已耳。
“帝曰：补泻奈何？”
黄帝曰：骨节之动，特微风之始入耳。若不足当补，有余当泻者，其法当奈之何？
“岐伯曰：志有余，则泻然筋血者；不足，则补其复溜。”
岐伯对曰：志有余者，邪中少阴经也，宜刺其本经之营，所谓然谷穴处之筋，以出其血焉。志不足者，亦少阴经之气虚也，宜补其本经之经穴，所谓复溜。刺之而毋泄其气焉，庶胀可平，泄可止，厥可去，而志无有余不足之患矣。
“帝曰：刺未并奈何？”
黄帝曰：补有余，泻不足，既以然谷、复溜为断，而刺邪之未与正并者，其法又当奈何？
“岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。”
岐伯对曰：亦即取其邪所中处而刺之也，然不可中其正经。盖正经无伤，经气自足，邪所中之处，必因正气来复，而自立虚而去也。抑可难乎？
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