一、说明
以下梳理的《陆陈宗谱》是一九二六年六修版，为欧式样本木活字印刷。全套宗谱合计十七卷，其中卷末分上、下两卷。
展开《卷末上》，有三十五篇传或赞，多为历届主修人编写，同时也有几篇是师徒、同学、内亲外戚等怀恩泽或执情谊秉笔而书。文字简洁，表达准确，高度评价先祖们的优秀品德，这是陆陈氏的一份文化遗产。
阅读卷末上，一篇篇故事演绎如在眼前，读来不得不敬佩编写者深厚的文化功底和超人的智慧。
卷末上，与卷一、卷二、卷三、卷四四卷以及卷首上、下卷是有机的整体，阅读起来，可联系前几卷相关内容。
卷末上，系五世祖永晟公支下即县股历代先人传赞。
二、摘录部分传及赞内容
卷末上，以《维周公赞引》开篇。清初，十二世祖啟贞公，生于乱世，当家早，善理公私大事，常主持公道。
又十五世祖世济公及次子引长和长孙茂芳，三代人皆有传及赞语。世济公移居杜埠，精于商业，取得钱财，常修桥补路，竖亭奉茶，回报社会。由于接触人广，因而非常重视教育下一代。其次子引长公，虽少孤但早成，乾隆五十九年三修宗谱敢于挑起大梁。其长孙茂芳，“守分安命，躬耕贸易，艰辛备尝。”值得后人学习。
又盛长公有传，后人赞扬他：“恤人之孤，救人之急。”盛长公叮嘱后代，同样要重视教育。
又十二世祖啟思公，清初家族中一代文人，教书育人，桃李满天下，朋友遍布皖潜。39岁生愈浑，47岁赴玉楼，八岁的愈浑，从小立志，少年成材，继承父志，为人师表，其门下生徒不远千里百里闻名而来，由此名满潜阳，为族争光。
在匡后公传中，有这么一个传说：忠公梦中有天神送子，梦醒之时果如其然，遂得匡后。匡后自小聪明，读书过目不忘，四书五经烂熟于胸。最喜左传，邑考后于彰法山山庄开馆授徒。县府李大人慕名延请教授两个公子，两个公子先后考取功名，由此，匡后公名声大振。
有燕候公二十出头，府试第三名。喜李白、杜甫诗；散文有韩愈遗风，识见超越，理趣恢宏。青年教馆传名，晚年学医救人，精通中医，有妙手回春之术。
燕候公之弟两瞻公，年仅十岁就能模仿古人赋诗作文。只可惜二十余岁患眼疾，与母同病相伶，仍坚持恃母送汤喂药。母病故，公病愈。又外祖母无依无靠，接至家中，终老归山之后，四时前往祈祷，不忘恩情。公三十五岁而终，妣陈氏接过家中担子，维持一家几代人生计，享寿98岁。这是家族历史中有文字记载的最高寿星。其事载《安徽通志》。
本人通读卷末上35篇传及赞，最最佩服的是邰公写的《梦九公传》，传记附上梦九公为潜山县社稷坛所作的碑记。说到碑记必先说一说梦九公祖父、父亲。民国九年《潜山县志》有记载：
祖父陈啟忠字尔吉，寿九十四（1623一1717年），祖母寿九十（1627一1717年），妣先公六日而终。有额曰：德盛齐眉。其父愈培公贡生，试名鸣珂，字匡后，号皖樵（1661一1734年），其徒名满六皖。雍正二年，蒙提督学政巡抚都察院以[盛朝显俊]表其门。
正是书香门弟薰陶，梦九公兄弟学富五车，书画驰名艺坛。当时的名宦魏其瑸授于梦九公作《社稷坛碑记》。此碑记正如邰公所言：“又以其迹关社稷，得载诸碑志而名益彰。信哉！非附青云之士，乌能施于后世。”
所以，本人认为，《社稷坛碑记》不但是我族的荣耀，而且是一份丰厚的文化遗产，同时，也是古皖大地历史文化的重要组成部分。
梦九公三弟念泰，得祖及父兄感化，博闻强识，天文地理无所不晓。
梦九公之子世羽，上承三代书香薰袭，每作一文，多传为士林范本。由此可见，学习文化掌握知识是多么的重要。
在传记中还有位左函公，一生好酒好诗，大有诗仙李白之风范。不仅如此，“一名一物，曲写其岸然，特出之才，由一事一时极形其奇怪纵横之趣，喜笑怒骂皆成文章。”因交遊天下，高朋满坐，是族中一位杰出的怪才。
又怀可公，博群书通众艺，工书法诗书，藏书万卷。真是一位多才多艺又擅长医学医理的高人，“造士妙手回生，不泉林自洁，不文繍自荣。”
颖詹公“入理食用，出理丁费，置农工，捐家务。”为乾隆五十九年三修做出不朽贡献。
揆武公讳世科，三伯乏嗣，六叔无后，二伯之孙少孤，生养死葬继嗣婚配，一力承担，值得后人学习。
原程公，“秉性正大，值行光明，少攻诗书，长敦孝友，雅志林泉，励行砥节。”为道光二十一年四修宗谱挑起大梁。
又传，长庚公29岁故去，邓孺人30岁，邓孺人把12岁儿子抚养成人，儿子娶妻吴氏，后长庚子50岁赴仙台，邓孺人克制悲痛，独力承担一切。邓孺人苦节五十一载，节寿双高。
长守公三孙名原丰字德和，遭太平天国之乱，为国捐躯，尸骨无存。其在世品行值得后人称颂。
公长富寿算29，王孺人抚养两个儿子长大成人，苦节三十二春。王孺人不以境遇困顿而移志，可与孟姜女媲美。
公原王名玉奇，一生勤于耕作，善于积累财富，且能修身自持，教育子孙读书识字，德高望重，受到乡亲们追奉和尊敬。
长炳公，慷慨仗义，能排人之难，救人之急，风流倜傥，一表人才，教读深耕，子孙昌盛。
原程公知书达礼，尊师孝友，乡里皆闻。尤其值得后人铭记，在他的用心尽力下，找到陆河恩一公后裔，以及寻访到朝一公、荣一公、恩二公几代祖宗墓苑。受条件限制，在其时，包括恩一公后代，也不知道始迁祖陆正一公葬地“乔家河”处在什么方位。对于寻祖访亲，从政公另有一篇序言讲得详细。
原勋公，幼小读书就见其聪明，“宗族称孝，乡党称弟，少年老成，心存善念，于河边择地起庙，置钟鼓于其内，立佛妆金，年仅24岁，遁入空门，一直在当地传为美谈。
原林公光绪九年五修宗谱，劳苦功高。
泽溢公刚正不阿，与陈妣德寿齐辉。
卷末上最后是文龙公与徐三合堂清界议约。公世渊世彩二公裔议约。长炳公裔与葛和议。送字。
我曾见过有些姓氏，续修宗谱时把这些内容删除了，说什么时过境迁，已经过时了，其实那是对不起祖宗的！
别小看这些议约送字，每个议约等内容，从中都能窥见宗族历史。僻如那份讼纸存根，虽是葬坟扦坟，至少反映当时，我族先人在地方有威望，有一定的势力。
又杨泗方项家岭即今大小龙后面坟山也是永晟公支下坟墓。到现在为止，有些坟墓虽无石碑，但文字叙述清楚，这些坟每逢祭祀仍不能遗忘。当年议约目的就是为了辨清界址，因此，约请地方上有声望的乡绅共两桌人，再次登山踩界，埋下界石，足见当时对祖坟及家族利益的重视。
裁定潘铺老屋部分财产，为出家人原勋供庙用香资等。
那份简单的百余字的“送字”，揭示明朝中期，县股与山股之间关系密切，永晟公后人，不但在杨泗方置业，在徐三合堂名下等购得大片山场，用于安葬先人。这些祖坟，几百年后永晟公后裔，每年前往祭祀，不忘祖功宗德。
三、小结
至此，《卷末上》粗略浏览几遍，全卷新加标点符号，仅供热爱家族文化的家人们阅读方便。别小看添加符号，每篇文字本人至少通读3到5遍，今又打印成册，用红笔重新勾画，再修再校又至少2至3遍，仍不尽人意。希望家人们对断句及符号提出更为合理的建议。
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