和朋友愚朴就阳明先生的“四句教”进行了探讨。四句教是阳明心学的核心，弄懂了它，也就懂得了阳明心学的精髓。
无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物
愚朴：前两句是“心即理”，后两句是“知行合一”。四句合在一起就是“致良知”。
陶语：我的理解，第一句讲本体的体性，无善无恶；第二句讲本体之相——意之动，由相知体；第三句讲良知（本体）的觉知功能，是用。第四句讲修，修即行，也是用。
四句合在一起，有体有相有用，形成了一个完整的体系。
致良知，就是使良知光明，既是修道的目标，也是修道的过程，这是渐悟。其实，也没有一个修的目标，没有一个修的过程，良知本来就是光明的，当下就是，这是顿悟。
愚朴：只要是从体相用去解读，就通了。第一、三句都在讲体，第二、四句都在讲用。这样也可以。
陶语：赞同！
愚朴：良知兼两重含义，既是本体，也是道德意识。
无善无恶心之体：良知作为本体来讲，超越了世间一切二元对立的事物，因而也就超越了善恶，所以才讲无善无恶心之体。
知善知恶是良知：良知作为内在于人心的道德意识来讲，在“用”的方面，具有辩别善恶的功能。
致良知之“致”，也兼有二义，一是体认，二是践行。
陶语：解读很到位！体认，是要在自己的生命中体认到“良知光明”。践行，是要在事上练。“事上练”也有两重含义，一是在事上磨炼心性，二是在做事的过程中发挥良知的功用。
有的老师认为，阳明心学的良知偏重于道德，有局限性。他们认为，日本明治维新领导者运用良知学实现了繁荣富强，但为何发动侵华战争，他们的良知在哪里？你如何看？
愚朴：人对事功存在视角问题，良知本身没有问题。这些日本维新的领导者，如果侵华战争成功，对其国内民众来说，他们就是圣贤。而对中国人来说，就是战争犯。
阳明先生曰：“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”由此，良知即是道。
有善有恶，意之动。菜刀可以切菜，也可以杀人。那也是意之动，是在用。
陶语：也就是说，人们对良知哲学在事上的功用性存在视角不同。良知是万有的根源，无善无恶。但是意念一动，就有了善恶之分，这就需要观照。
愚朴：知善知恶，就是观照！
陶语：良知一观（觉），就是在为善去恶。
愚朴：阳明心学和禅宗在本体指向同一个，只是在用方面有点差异。毕竟儒家是追求外王。
陶语：儒家倡导积极入世，这也是儒家思想成为正统的主要原因。
愚朴：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是儒生的毕生追求。
陶语：历代儒生都是国家的精英。
愚朴：这也是中国文化为什么没有断根的原因。
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