天人合一

文始真解大佩服

①道学史上超卓传承——文始派

道学源自七千年前伏羲“神开我心”、“老极无为”之大事。伏羲无为而证道之后，留下河图、连山易，此乃道学文明之肇端。

后神农氏兴，作归藏易；轩辕黄帝承之而作乾坤易，三坟齐备，用于证道的先天易隐入世间。

老子继承先天易，述《道德经》与函谷关令尹喜大贤。尹喜得之体悟三年而证大道，阳神成就，飞身显化成都青羊肆，复见老子，携手西出度化蛮族，以此功德入众妙之门。

尹喜证道之后留下的著作，就是《文始真经》；尹喜流传下的法脉，就是文始派。

文始派作为超接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，受到历代真圣贤达的一致推崇。如清•道光年间道家西派祖师李涵虚汇编的《张三丰全集》里面，就明确提出诸道派之中“文始最高，少阳最大”的说法，当代道学大师台湾萧天石在对比道门各派之后，也指出“道家修真之法......以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也”。

伏羲天皇 神农人皇 黄帝地皇 古之博大真人—老子 尹喜遇老子—文明之始 河上公—文始初传 魏伯阳—文始再传 麻衣道者李和—文始宗师 文始派中兴之祖—陈抟 文始派杰出传人—张三丰 文始派现代部分传人

②经典之锁以正解为钥匙

道学经典越古老则越能保留道学的原始面貌，也就越发的艰深古奥。道学根本经典具有高度的简约浓缩的特点，如缺乏传承与实修，难以真正领略其中的实义所指，做出引人悟道的正解。

至道修炼讲究“师承、实修、经典”，三者完备方可入道；其中，师承排第一，实修次之。历代祖师并不十分强调单纯靠阅读书籍自学以入道。

道学对于师承，有极其严格的要求，有基础师、参访师、根本师和天师之分。教授数学、物理、化学、语文等等世间知识技能的老师，都是基础师。而教授预测、风水、武术、中医等等道学分支的老师，称为参访师。只有能够教授长生久视、掌握生死的技术和学问的老师，才可以称为根本师。在根本师的指引之下，到一定程度，才可以师法自然，以“天”为师，进入“天师”之境。

根本师需要同时具足明晰的学术传承及相当的实修水平，是以数量稀有——这也是道学传播面向来少而精的原因之一。

因为承载着道学特正统的血脉，文始派的祖经——《文始真经》，蕴藏着常人难解的大秘密，承载着至道修炼的核心法理，历代缺乏直入心髓的正解。

文始派当代传人太易先生为了普及道学，借助科技与道术之力，将涵括着文始派全部绝学的《<文始真经>精鉴》做成“佩服”，以期接引更多后学，也为已然登堂入室者提供后续的深入指引。

正确使用配套钥匙才能打开宝藏大门

③文始代有才人出

太易先生黄紫檀，道家文始派当代印证传承人，大道家园传统文化学校创办者，斯里兰卡国际道学研究院首席特邀研究员。

太易先生童蒙好道即习静坐，及长开慧读《道德经》、《大丹直指》，方知世有至道，自此矢志不渝。太易先生青年时，历罗浮、武当、鹤鸣、终南等诸多名山，参访各家明师，然而每每不遇心心相印之根本真师，未免长夜空叹。

    太易先生居罗浮山时，应邀请往武当参加某中医国际会议，会上得遇一老者，年古稀貌童颜，与之交流，谦和冲虚，谈吐不凡，令人折服；同行爬山涉水，登峰履险，精神抖擞，尚胜壮年。先生心异之，结缘而别。此后，时常联系，方逐渐知晓，其医术之背后，尚有至道做支撑；询其至道，却是家门隐传之文始派绝学。

数年之间，先生殷勤请益，得引荐而拜会宁象帝、宁象理二位师父。初次问道时，太易先生已然身怀真传丹学，故不能空心下气，略有傲慢不逊，以致言语间格，错失顿入超上一层无为法之大好良机。历二年，先生修养日进，逐渐察觉自身授受之瓶颈，又因造化显象指引，终于发大决心，再次匍匐蜗行，奉千金博一睐，经七重试炼，竟得宁象理师尊收录进文始派门墙，授字“须愚”。

太易先生得文始派全法全诀之后，结合之前所学，融为己有。再行苦功舍身实修，漆黑夜里常常静坐不卧，闭关洞内日日调息凝神；慧剑斩破外魔内景，神光朝彻性命玄关。乃能打开生死樊笼，穷极天道承负之深玄微妙；玄览先天至精，洞察万事万物之归藏止杀。先生居大道家园之中，接时代风云，数载惺惺不昧勤勉奋进，真正做到了道术兼容、体用不二、炁通三才、东西合璧。在文始派法乳涵育之下，一代宗师如同见龙在田，逐渐展现风华。

先生于实修之余，将文始派三大绝学——超上一层无为法、道家大成净土法及金丹大道分别传授不同之有缘人，将道学之种子连同中华文化之火苗，传遍海内外。

先生之志愿，乃是创立“道学”这门学科，使之作为人类诸多学科的纲领，统合人类所有文明。为此，先生提出了三大学术原则：①道学为体，科学为用；②至道修炼是道学的惟一核心；③汇综百家，并为道学。

先生以自强不息证无为，故处处引领时代之潮流，率先将文始派里面的部分道术后现代化；己亥年，更领导大道家园加入了中国生命关怀协会，着手进行临终关怀及优生优育的普度工作。

先生静观乾坤，推古知来，深自感叹人类多艰，生命多难；故不遗余力，点定了十大道学根本经典并为之作注解，力求使得千古经典与当代乃至后世读者可以无隔膜相感通，让大众可以通过阅读经典而实修至道。

先生正式为十大道学根本经典作注解的第一部，就是《文始真经》。

太易先生黄紫檀

④《文始真经精鉴》揭露了什么道学奥秘？

太易先生精心创造的《文始真经精鉴》成书非常不易，期间需要时常深入众妙之门，与上古天真精神交流；又得几经人事曲折磨炼，备尝艰辛方得成书——盖或是泄露天机太多之故？

来看看《文始真经精鉴》都有哪些稀世奇珍吧！

本解，系统阐述了道家超上一层无为法立法根本——至精；并指点了至精如何从零数开始，经由左旋右转，演化成芸芸万物。

本解，明确指点道学里面秘而不宣的“见独”功夫，指出独一无二的先天元神的迹象和特质，以及如何证入其中并破解其象的口传心法。

本解，第一次公开指出所有修行人的终极成就和方便成就，将之梳理为阳神成就和阴神成就；对“阴神成就”在生死转换之间的诸多注意事项及细微操作给出清晰开示，亦对阳神成就的各个阶梯给出准确的辨别指引。更震撼的是，其中还就彻底阳神成就之后，如何以先天大五行之理，来重生另一个宇宙的创世法则，作了系统剖析。

本解，对天命的本体及源动力进行的深透指点，指出天命的实质，以及天命与先天元神的关系、天命与天道承负的关系、天命与及世间诸多个体命运的关系。

本解，对身国同治的“大同”心法，作了直接指点，并指出：修身与治国皆有大同；人治是通往大同的必由之路；统治是治理身心的最高境界。更给出以先天元神驾御仁义礼智信而应世事、致大同的方法技术。

本解，明确指出“精神魂魄意”的本质，及其在至精运动之下的错综复杂的相互作用；指明“精神魂魄意”是后天元神的主体，而后天元神乃是“我”的主体，最后多角度给出破除“我”之象的坦途大路。

本解，对道学独有的顿成法作了缜密的理法分析，并对通过静坐“坐进此道”及无需静坐而仅仅以先天易观象类象破象就可以证道的方法，做了对比研究。

本解，对道家大成净土法之核心——“真土”做了深入阐发，指出道家大成净土法之真正内核，更对道家大成净土法以“慎独”为代表的“净化心意”功夫，泄密了具可行性的技术手段。

本解，对梦幻、觉幻、人幻、我幻乃至先天元神之幻、先天一炁之幻，都做了针对性的破象引导，并依连山、归藏、乾坤这古三坟，开演类象功夫，让学者一睹无为法之真容。

本解，对金丹大道七返九还的根本原理，做了精深点窍，并对其中的技术、内景，做了具体阐释，指出丹道修炼的总持门何在，顺便破除了许多笼罩在丹道修行者心头的普遍性迷雾。

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可以不夸张的说，能彻底读懂《文始真经精鉴》，自然、社会、生命、生死的全部奥秘，都可以贯彻通透。

身外有身非了彻，阳神粉碎为最真！

⑤用祝you术将《<文始真经>精鉴》做成佩服

太易先生除了继承文始派超上一层无为法，还承传了文始派的金丹大道及道家大成净土法。《<文始真经>精鉴》经太易先生用道家大成净土法里面的道术——祝you术点化升华，做成了“文始真解大佩服”。

佩服，指铭记在心、时刻不忘；

大佩服者，深刻元神、至诚敬信而毕生遵循是也。

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编辑/文始法脉至真师兄