原文
长梧子曰：“是黄帝之所听荧(yíng)也，而丘也何足以知之！且女(rǔ)亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮(xiāo)炙。予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其吻(wěn)合，置其滑(gǔ)湣(hūn)，以隶相尊?众人役役，圣人愚菴(cún)，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说(yuè) 生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢（huàn），而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(qí) 生乎? 梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”
译文
长梧子说：“这番话连黄帝都会感到困惑，孔子又怎能明白呢！你也未免操之过急，才看到鸡蛋就想要有报晓的公鸡，才看到弹弓就想要有烤熟的鸟肉。现在我为你姑且说一说，你也姑且听一听，如何?圣人能够依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，排除是非纷乱，化解尊卑差异。众人劳劳碌碌，圣人昏昏沉沉，糅合古今无数变化而成为精纯的一体；万物皆是如此，都可以聚集在此。我怎么知道贪生不是迷惑呢? 我怎么知道怕死不是像幼年流落在外而不知返乡那样呢? 丽姬是艾地边疆官的女儿。晋国刚迎娶她的时候，她哭得眼泪沾湿衣襟；等她进了王宫，与晋王同睡在舒适的大床上，同吃着美味的大餐，这才后悔当初不该哭泣。我怎么知道死去的人不后悔自己当初努力求生呢? 一个人，晚上梦见饮酒作乐，早上起来却悲伤哭泣；晚上梦见悲伤哭泣，早上起来却打猎作乐。人在梦中，不知道自己在做梦。在梦中还要问梦的吉凶如何，醒来后才知道是在做梦。要有大清醒，然后才知道这是一场大梦。但是愚人自以为清醒，好像自己什么都知道。整天君啊，臣啊，真是浅陋极了！孔子与你，都是在做梦；我说你在做梦，这也是在做梦。这些荒诞怪异的话，就称为‘吊诡’。如果在万世之后才遇到一位大圣人能明白这个道理，也就好像眼前立刻就会遇到一样啊！”
解读
这段文字表达了庄子对于人生、死亡和梦境的深刻思考，展现了他对于人生境界的超然洞察和对于世间万象的超越理解。
首先，庄子通过长梧子的话语，表达了对于人生和世间事物的深刻怀疑和质疑。长梧子认为人类的认知能力有限，无法真正理解宇宙万物的奥秘，因此对于黄帝所听到的一切，他都持怀疑态度。他以一系列生动的比喻，揭示了人们对于生死、梦境的迷惑和无知，以及对于世间万象的误解和局限。他认为人们对于生死、梦境的认知都是有限的，无法真正理解其中的奥秘，因此对于生死、梦境的本质，人们都存在着深刻的迷惑和无知。
其次，庄子通过丽之姬的故事，表达了对于生死的超然态度。丽之姬在得到王的宠爱之后，反而后悔当初的泣泪，这反映了人们对于生死的态度常常是矛盾和迷惑的。庄子通过这个故事，表达了对于生死的超然态度，认为生死并非是绝对的善恶，而是人们认知的局限和误解所致。
最后，庄子通过梦境的比喻，表达了对于人生的超然理解。庄子认为人们对于现实世界的认知就如同梦境一般，是有限和局限的。他认为人们对于现实世界的认知都是有限的，无法真正理解其中的奥秘，因此对于现实世界的本质，人们都存在着深刻的迷惑和无知。庄子通过这一比喻，表达了对于人生的超然态度，认为人们对于人生的认知都是有限和局限的，无法真正理解其中的奥秘。
总的来说，庄子这段文字通过对于生死、梦境和人生的深刻思考，表达了对于人生境界的超然洞察和对于世间万象的超越思考。以上文字引人深思，回味无穷。
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