【原书卷六·一〇七】
四川崇宁县蔡酣紫先生，好道术，与汉阳太守王某交好。王年九十余，能驭空而行。言元时玉山堂主人顾阿瑛已成地仙，至今犹在青城山中，引蔡见之，绿鬓朱颜，不食不饮，谈笑不异常人，说元末明初之事尤详。王善画古松，题云：“烟墨一螺香一炷，写出长松两三树。月明老鹤忽飞来，踏枝不着空归去。”
崇宁县（1102—1958），中国旧行政区划名，原川西上五县“温、郫、崇、新、灌”之一。唐朝仪凤二年（677）置唐昌县，北宋徽宗崇宁元年（1102），以皇帝年号“崇宁”改名为崇宁县。清康熙七年(1668)并崇宁县入郫县，雍正七年(1729)再置崇宁县。1949年12月崇宁县、郫县相继解放。1958年9月撤销后主体并入郫县，其他部分并入彭县，灌县。其辖区位于成都平原西部，今成都市郫都区西北部及都江堰市、彭州市部分区域，县城位于今成都市郫都区唐昌镇。崇宁县在历史上曾用过“永昌”、“唐昌”和“周昌”等县名。
道术，音dào shù，指道门法术。道术一词出于《庄子·天下》：“道术将为天下裂”，这里指道家哲学。后世把道士的自身的修炼与修行，以及道教宗教活动均称为道术。道士的修炼与修行包括：内丹，外丹，服食，导引等内容。道教的宗教活动包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、纵横、兵法、神仙术、辟谷术等。
汉阳，今一般武汉市汉阳区。大业二年（606），因汉津位于汉水北岸，依“山北为阴、水北为阳”的旧例，改汉津县为汉阳县。其后多次变更隶属，元代，属汉阳府。明洪武九年（1376），撤汉阳府，降为州，汉阳州属武昌府。洪武十三年（1380），废州，复设汉阳府。清康熙三年（1664），湖南、湖北分治，汉阳府隶属湖北布政使司，仍辖汉阳、汉川两县。民国初年，废汉阳府，汉阳县属湖北省江汉道。不久，废江汉道，汉阳县属多次变更。1949年5月17日，汉阳县解放。5月24日，汉阳城区划归武汉市设汉阳区，汉阳县农村设汉阳县（今蔡甸区）。1951年，汉阳县改属孝感专区。1959年，汉阳县随同整个孝感专区划归武汉市。1960年，恢复原体制，汉阳县仍属孝感专区。1975年，汉阳县划归武汉市。1992年撤销汉阳县，设立武汉市蔡甸区。
驭空，音yù kōng，辞典解释：犹腾空。引文为本条诗话：清·袁枚《随园诗话》卷六：“四川崇宁县蔡酣紫先生，好道术，与汉阳太守王某交好，王年九十馀，能驭空而行。”古汉语中，“驭风”一词多见，亦作“御风”，“驭”通“御”，意思是仙道乘风飞行，借指仙家。《文选·谢庄》：“响乘气兮兰驭风，德有远兮声无穷。”李周翰注：“言贵妃德响若兰气驭风远去而芳香无穷也。”唐·刘禹锡《寻汪道士不遇》诗：“仙子东南秀，泠然善驭风。”《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”驭风一词，颇好理解：驾驭长风。而“驭空”一词，颇为费解：腾空而起，凌空虚步？若述仙家凌空疾行，显然不如“驭风”形象具体。笔者妄测，“驭空”一词是否为袁枚笔误，衍成新词？
顾阿瑛，即顾瑛(1310—1369)，一名阿瑛，又名德辉，字仲瑛。昆山（今属江苏）人。家业豪富，筑有玉山草堂，园池亭馆36处，声伎之盛，当时远近闻名。轻财好客，广集名士诗人，玉山草堂遂成诗人游宴聚会场所。于其祖茔处为身后修造生圹，名曰金粟冢。他不愿做官，常与杨维桢等诗酒唱和，风流豪爽。他的诗歌也多是抒写这种闲情逸致之作。有时也还能跳出自己的生活圈子，对社会现实有所关心。曾参加镇压农民起义军，其诗歌中也表现出对农民起义军的对立态度。元朝末年，天下纷乱，他尽散家财，削发为在家僧，自称金粟道人。他死时已经是明初了。著有《玉山璞稿》2卷，《玉山逸稿》4卷、续补1卷、附录1卷。
地仙，音dì xiān，道教认为住在人间的仙人，也称为遍知真人。葛洪《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形昇虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”《仙术秘库》：“地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也。古今来修仙得道者，以此类为最多数。”
青城山，音qīng chéng shān，位于四川省成都市都江堰市西南，东距成都市区68千米，最高峰老君阁海拔1260米，青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。享有“青城天下幽”的美誉。青城山历史悠久，相传轩辕黄帝时有宁封子，居青城山修道，曾向黄帝传授御风云的“龙跻之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，并建观（丈人观）纪念。西汉末年，被称为“蜀中八仙”之一的阴长生入青城山修道。但真正奠定青城山为道教名山地位的是张道陵。东汉顺帝初年，他入鹤鸣山（今成都市大邑县境内）修道，创立五斗米道，亦即天师道。东汉汉安二年（143），在写毕二十四道书两年后，张道陵到达青城山，在此结茅传道，创立了中国的本土宗教——道教，使青城山成为了中国四大道教名山之首。张道陵亦羽化山中。隋唐时期道教兴盛，青城山宫观遍布，高道辈出。至明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。清康熙八年（1669），武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。现在的青城山道教所传属于全真道龙门派丹台碧洞宗。
绿鬓，音lǜ bìn，释义：乌黑而有光泽的鬓发。形容年轻美貌。南朝·梁·吴均《和萧洗马子显古意诗》之三：“绿鬓愁中改，红颜啼里灭。”唐·李白《怨歌行》：“沉忧能伤人，绿鬓成霜蓬。一朝不得意，世事徒为空。”
烟墨，音yān mò，释义：1、以松烟或桐烟等调胶制成的墨。南朝·梁简文帝《与湘东王书》：“烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞。”2、指墨迹。清·唐孙华《题张汉昭小像》诗：“烟墨何苍茫，想像洞壑幽。谁能为此图？或是顾虎头。”3、油烟凝聚的黑色粉末。明·陶宗仪《辍耕录·写像秘诀》：“凡调合服饰器用颜色者緋红，用银朱紫花合……麝香褐，用土黄、檀子入烟墨合。”4、烟熏的黑迹。北魏·郦道元《水经注·汶水》：“泉上数丈有石穴二口；入穴丈余，高九尺许，广四五丈，言是昔人居山之处，薪爨烟墨犹存。”
烟墨一螺香一柱，写出长松两三树，意思是王太守用了一块螺墨的墨汁，花了点燃一柱香的时间，就画出了几树古松。表现了王太守绘画之简洁快捷。这里比较难解“烟墨一螺”的“螺”，后经查找资料，方知古代有一种圆形的墨，称为“螺子墨”，亦省称“螺墨”。明·陶宗仪《辍耕录·墨》：“上古无墨，竹挺点漆而书。中古方以石磨汁，或云是延安石液。至魏晋时，始有墨丸，乃漆烟松煤夹和为之，所以晋人多用凹心砚者，欲磨墨贮汁耳。自后有螺子墨，亦墨丸之遗制。”亦省作“螺墨”。清·陈维崧《风流子·泊舟谯郡赠新安汪公言》词：“赠到葳蕤，休教锁恨；貽来螺墨，莫便磨人。”陈维崧自注：“时公言有青琐名墨之赠。”宋·杨万里《赠墨工张公明》诗：“易水松花烟一螺，涨起倒流三峡波。”亦把墨（松花烟，即松烟墨）与螺同写一句，可见“螺墨”在古时常见。
月明老鹤忽飞来，踏枝不着空归去。意思是，明月之下，老鹤归来，看见古松便想落在其上，不料踏上的是画的树枝而非真树枝，只得又飞了回去。这两句诗，描述了王太守所画古松细致逼真，连经常伫立松下的老鹤在明月之下都信以为真了。
附：螺子墨：有黑绿的光泽，故一名螺子墨，又名螺黛，或称黛螺。此墨系用海中的螺壳，燃烧后，研成粉，加胶和香料，制造而成。陆放翁诗有：“墨试小螺看斗砚”。但是海螺中黑白多种，制墨者选其中黑而有紫光者烧之，故制成的墨。墨绿光泽仍不失。其墨因为颜色光丽，不但为一般文人写字用，同时亦为女人画眉所喜用，欧阳修词云：“浅螺黛，淡胭脂，闲妆取次宜”。古人又说此墨出自波斯国，颜师古《大业拾遗记》中有这样一段记载：“炀帝宫中争画长蛾，司宫吏日给螺子黛五斛，出波斯国”。又有陈旅白《画眉图诗》云：“隋家宫妓扫长蛾，镇尽波斯万斛螺”。据说这种墨的优点，是无论写出的字，或是墨块，经任何长的时间，都不脱色，亦不失光，为他墨所不及。同时其光泽亦非常美丽。故虞伯生赠佟士明诗中有云：“赠君千黛螺，翠色秋可扫”。摘自赵英山《书法新义》，台湾商务印书馆。
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