王建平：每日一文：《感知论第六部》（感知对话录、60）
生存者：
你对“我”的这一番论述，使读者们不仅晕菜，更是找不着“我”了。你惊人地发现了“第三种存在”，即存在与不存在之间的“超存在”状态，这不仅给哲学家们出了难题，也给科学家们出了难题。“超存在”是什么存在？“我”的这种“超存在”状态还需要进一步解释，我们每个人都有“我”，每个人都是“我”，我们每个人都是“超存在”吗？这意味着什么？你不说透它，恐怕我们会从此寝食难安。
感知者：
“我”的存在是不可描述、不可具象、不可言说的“超存在”，这个“超存在”是专为“我”发明的一个新词，这指示出终极之“我”的非常状态。其实，基本逻辑即感知逻辑明确无误地指示了这种存在，这种存在被我们命名为“我”，这就将这种“超存在”固化下来了，结果，“我”就成了本人、自己的指称，也成了人与存在相对应的另一存在与立场。基本逻辑指示：“我”认识存在，“我”就不在存在之内，“我”本身的存在只能在存在之外。我们一直忽略这个巨大的逻辑问题，导致“我”的存在暧昧不明，结果，“我”就成了本人，“我”就成了自我，“我”就成了个人存在的终极处。“我”的这些现实意义实际上抹煞了“我”真正的存在意义，“我”一旦被具象化成精神意识或一种抽象的认识角度，“我”的真正意义就被扭曲了，所以，我们一开始就丢失了“我”，才有我们的重重迷惑发生，才有旷世之问：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
我们把“我”误解了，也把“我”用错了，“我”不但是误区，也是盲区，“我”的无明存在造成的问题不可估量，“我”的缺位造成的损害不可估量，“我”的错用导致的荒谬事实不可估量。事实就是：“我”的真正意义没有得到体现，“我”的实际作用没有得到发挥，“我”的职能性功用被完全忽略。这首先源于唯物思维的具象性，个人的具象存在挡住了“我”的存在。“我”被降格为本人的具体指代，“我”被限制于个人的意识范围。唯心思维更是全面占用了“我”，将“我”当作是心的指代，因此，唯我主义理所当然地诞生。
我们都知道，世界从我开始，从我结束，针对个体而言，这理论成立。针对全人类和全体生命而言，这逻辑无法成立。而我是什么？唯心主义语焉不详，因为唯物与唯心都确定这个“我”是存在的，这个“我”以什么方式存在？他们只能回答客观方式和主观方式，这两个方式都将“我”的范围和性质限定了，”我”成了客观与主观方式的奴仆。这实际上是对“我”的矮化，如同将凤凰当作鸡，将至高无上的“我”当作了服务于这两种存在方式的个体。
有这些误解拦在“我”的前面，“我”的逻辑地位被取消，“我”的真正意义被拆解，“我”的实际作用被抹杀。这样的“我”当然不是终极的“我”，当然不是真正的“我”。人们已经领悟到了“我”的存在，但却无人表达出这种特别的存在，因为，用唯物和唯心的存在与不存在概念根本表述不出“我”的存在，只有感知论的感知与非感知区分能显露出“我”的存在性质，即“我”并不在感知存在以内，但“我”感知所有的感知存在，“我”是感知的出发点，“我”也是感知的终结点，“我”不能被感知，“我”处于非感知位置，“我”是所有感知运动存在的理由，“我”是感知存在的终极接受者。“我”是感知界与非感知界的衔接处，即非感知界通过“我”来连通感知界，而“我”感知的存在状态直接由“我”连通反映到非感知界，“我”就是感知界和非感知界的超级通道。感知界的存在状态在“我”中真实体现给非感知界，这种状态被过滤掉所有人为精神意识的因素到达非感知界中，成为感知界和非感知界互动调节的依据。
这不是一种猜想，这是逻辑推演的必然结果。两界的互动调节是由“我”来执行的，这种执行不是简单体现为人的主观反映，也不是一种精神事实，这是通过“我”的最基本形态的变化来体现的，“我”的改变是可以拨开种种事实干扰和主观精神干扰探究到的，感知论的空前发现提供了这种可能性，“我”的终极揭密将很快成为事实。（接下）
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