多年以后，面对李斯送上的一碗du药，韩非一定会想起和他在荀子老师门下畅论古今的那些下午。
谈到法家，最经典的无过于法、术、势之理论。刑名法术之学的理论体系，有“法家学说大全”之称。其基本内容，包括法治、术治两大主张。法治就是君主可以不守法，别人都要守君主所定的法；术治就是君主用权术愚弄臣民。在他看来，治国的措施应随着时代的变化而变化，即“世异则事异”，“事异则备变”。荀子的“性恶论”是韩非子实行法治的理论根据。
当这三柄利刃被韩非合而为一，便由他亲自锻造出了一把“君主之剑”，剑锋所指，不仅令臣子胆寒，连握剑的君主也必定对其有几分忌惮。
好剑！好剑！绝世好剑！
剑气之寒，亦穿越了千年。
当儒家思想贯穿古今，无时不刻展示着自身蓬勃旺盛的生命力时，法家思想渐渐由一柄长剑化作一支短小的暗器，藏匿于统治者的衣袖。锋刃涂抹的是被大部分人所唾弃的狠毒，但它仍与儒家这位“仁兄”如影随形。当人性里的善恶没法被一切为二，儒法二道自然也无法在政治这杯浑水中层次分明。于是他们继续混沌共生，儒家光明磊落，法家若隐若现，不过是偶露峥嵘而已。
韩非的政治主张，犀利冷峻而切中要害。对人性之剖析，亦堪称透彻精辟。对局势之阐述，明晰而鞭辟入里。所有的精华思想，被浓缩在这本《韩非子》里。最经典的，无过于《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等篇章，今人读来，仍感如芒在背。作为读者，我是极其理解秦王嬴政默许李斯诛杀韩非的行为，一个如此深谙人性与政治的人，怎可留于世间。
读《韩非子》此类书，定要有自己的价值观与判断力，亦要注意某种思想的历史局限性，这才能入得其里，出得其外，汲取这些知识中有价值和有借鉴意义的部分。当一个人把历史不做解析和变换，直接延展到现实和未来，那只能是书呆子所为。读兵法权谋一类书籍，不应是为了在生活中算计他人，而是应作为谋身自保、适时反击的手段。
人们耳熟能详的，往往不是第一个提出某项概念的人，而是将这个概念发扬光大的人。当法家的代表人物商鞅、申不害等已经作古，集大成者的韩非却在战国末年风生水起名扬四海。
面对秦王嬴政，他必定万分感慨与激昂。可感慨过后，必定一声长叹，自己韩国贵族的身份，意味着命运的进程早已注定。
时也，命也，运也。韩非之憾，诞生于韩非出世之前。世上最无奈的事莫过于此，明知历史的车轮将从何处碾过，却无能为力，只能眼睁睁地面对。
当韩非饮下李斯递过的du药，当李斯被腰斩时发出最后一声哀嚎。法家的二位英杰，终究都湮灭为历史的尘埃，至于功过，自有后人评说。
【春天的冥想】
立春了，又一个春天来临，又一个时节轮回之始。你的心里是否已经准好了呢？
静坐下来，轻轻地闭上双眼，来到自己的私人圣殿。自然深长地呼吸，感受空气中春天的气息……
呼吸如风，春风和柔，觉知调息带来的身心变化。您可以在这完全属于自己的时空，感受春天里的空气，感受身心那些微妙的变化，让自己变得敏感起来，对当下所处的状态了然于心……
冥冥之中想起了儿时老师给我们讲的故事：三只猎狗追一只土拨鼠，土拨鼠钻进了一个树洞。这个树洞只有一个出口，可不一会儿，居然从树洞里钻出一只兔子，兔子飞快地向前跑，并爬上另一棵大树。兔子在树上，仓皇中没站稳，摔了下来，砸晕了正仰头看的三只猎狗，最后，兔子终于逃脱了。
故事讲完后，老师问：“这个故事有什么问题吗?”我们说：“兔子不会爬树；一只兔子不可能同时砸晕三只猎狗。”“还有呢?”老师继续问。直到我们再也找不出问题了，老师才说：“可是还有一个问题，你们都没有提到，土拨鼠哪去了?”
土拨鼠哪去了?老师的一句话，一下子将我们的思路拉到猎狗追寻的目标上——土拨鼠。因为兔子的突然冒出，让我们的思路在不知不觉中打岔，土拨鼠竟在我们头脑中自然消失。
在追求人生目标的过程中，我们有时也会被途中的细枝末节和一些毫无意义的琐事，分散了精力，扰乱了视线，以致中途停顿下来，或是走上岔路，而放弃了自己原先追求的目标。
在人生的旅程中，我们千万不要忘了时刻提醒自己：土拔鼠哪儿去了？心中的目标哪儿去了？ 人一定要怀着目标前进，没有目标，就事倍功半，碌碌无为。
不要忘了时刻提醒自己，土拨鼠哪去了？
自己心中的目标哪去了？
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