佛学：八识规矩颂，后三

《八识规矩颂》

第六识颂

性境现量通三性，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

【性境现量通三性】前五识是通善、恶、无记三性，能缘的量，通有现量、比量、非量之三量，所缘境，通有性境、带质境、独影境之三境。

【三界轮时易可知】三界是欲界、色界、无色界，三界包括六道（天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱）在内，轮，就是轮转，在佛学中就是轮回的意思，在“三界”轮转的时候，亦是容易可以知道的。

【相应心所五十一】第六意识与五十一种心理作用相感应（五遍行：作意、触、受、想思。五别境：欲、胜解、念、定、慧。十一善：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。六根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。二十随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。四不定：悔、睡、眠、寻、伺。共有五十一个）。

【善恶临时别配之】所以随“信”等相应，即可作善，随“贪”等相应，即可作恶，是能够临时各别由其分配的（第六意识起念，是善、恶、无记）。

【性界受三恒转易】性指善、恶、无记三性，界是欲界、色界、无色界三界，受是乐、苦、忧、喜、舍五受。性、界、受三种不断转移、变换。

【根随信等总相连】根本烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑和恶见）、随烦恼（随心生起而恼乱有情之一切烦恼和依根本烦恼而起之其他烦恼）、信等十一种善法（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），互相牵连。

【动身发语独为最】身体的行动、说话，完全由意识作主宰，第六识的身业、口业，不如意业厉害。

【引满能招业力牵】引业的总报和满业的别报，能招“引业”牵去受“总报”的“阿赖耶识”，招“满业”，牵去受“别报”的“前五识”，“造业”“招果”彼此业用。

【发起初心欢喜地】在大乘来讲，菩萨修行的过程分为“十地”，初地称为欢喜地，第六识转识成智，要到最初发起“初地”。

【俱生犹自现缠眠】修行到了发起初心的菩萨地——初地欢喜地——的时候，意识观察到“我”“法”二空，是现行的“分别”我法二执已断；根本的“我执”与“法执”继续暴发，缠绕于现行的用事上，有“分别”与“俱生”之分。

【远行地后纯无漏】第七地是远行地，“远行地菩萨”的程度，俱生我执“现行”并“种子”都完全断了，这才纯是“无漏”。无漏，就是不被外境所渗漏，时时刻刻都在定慧之中。

【观察圆明照大千】意识在成佛（佛者，觉也，大彻大悟的人。）的一刹那，转为妙观察智，此智以能善观诸法自相共相，摄观自心，引生无量功德，能圆满明净，普照三千大千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生。

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

【带质有覆通情本】“第七识”是意识的根又称染污识，在“三境”中是“真带质境”，在“三性”中是“无记性”，有四种烦恼相应——我痴、我见、我慢、我爱，叫做“有覆无记”，但有有四种“根本烦恼”盖覆住它，与阿赖耶识的根本相通，所以说它“通情本”。“情”是指第七识，“本”是指第八识，情是“有情”，本是“根本”，“通情本”——双通七、八两头，即是“中间相分两头生”。

【随缘执我量为非】随“三缘”种子缘、根本缘、作意缘，在执着第八识为的“真我”是能见的功能，这个能见的功能，原“非是我”，认“非我”为我。能缘之量是属于非量。

【八大遍行别境慧】大随烦恼八个（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知），遍行五个（作意、触、受、想、思），别境中一个慧。

【贪痴我见慢相随】，再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”紧紧相随着。

【恒审思量我相随】“第七识”是思量为“性”，又是以思量为“相”，但能恒常详审不断，时时刻刻“相随”着“第八识”。

【有情日夜镇昏迷】有情，就是有我，只要有我，就分别有人。有人有我，就有是非，有是非，就得不到清净。凡是有情的众生，始终都沉没在情欲的昏迷之中，而不得醒悟。纯情既堕。

【四惑八大相应起】四惑，贪、痴、我见、慢，四个根本烦恼，八大是八个大随烦恼，“相应”而生起“我相不停”。

【六转呼为染净依】“前六个转识”完全是依托“第七识”辗转而起，“转”谓转变和转易，第七识染污，前六识也染污，第七识清净，前六识也清净。所以“前六识”称呼“第七识”叫做“染净依”，从这里染的，这里令“六识”染；“六”虽行善，犹成“有漏”。要这里清净，前六识乃得成无漏。

【极喜初心平等性】初地菩萨见道的时候，称为欢喜地，入心——“初心”的时候，转成“平等性智”，观自他有情及一切诸法悉皆平等，是无“我执”之时。是诸法平等，无住涅槃的建立。

【无功用行我恒摧】进入无功用之用，自然的除去了我执，所执着的“我相”，摧破无遗了。

【如来现起他受用】进入菩萨修道位的如来地，起了“报身”，亦即“受用身”，分为二种自受用身（是诸佛自住法乐的境界）和他受用身（得到大乘法乐）。

【十地菩萨所被机】由神通妙用所变化而成的“我身”，要初地至十地诸圣位菩萨，才能了解得到，为所教化而得受用。

第七识境量界地等总表：

境－真带质境。

量－非量。

三性－有覆无记

界地－欲界、色界、无色界。

相应心所－遍行五、别境一（慧）、善十一、根本烦恼四（贪、痴、慢、我见）、大随烦恼八，共十八心所。

第七识　依缘－根（末那依阿赖耶为根据）、境（阿赖耶见分）、作意、根子依，共四缘。

体相－恒审思量，执著自我

业用－为前六转识染净之依。

断惑－极喜地初心，俱生我法二执初伏，初转下品平等性智。到第七远行地后（八九十地），俱生我执永断，转中品平等性智。金刚喻定现前，俱生法执永断，转为上品平等性智。

果用－现起他受用身，以十地菩萨为所被机而教化之。

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

【性唯无覆五遍行】第八识在“三性”中不是善性，也不是恶性，是非善非恶的“无记性”，是“无覆无记性”，没有贪、痴、慢、见这四个烦恼所覆。心所只有五个，就是作意、触、受、想、思，名为“遍行”。

【界地随他业力生】三界（欲界、色界、无色界），九地（欲界之五趣地，为一地，及色界与无色界之四禅、四定之八地。）由于前六识造业的力量，阿赖耶识就跟随着善恶的业力，引发本身的功能，轮转于三界九地。

【二乘不了因迷执】二乘的声闻乘、辟支迦罗乘的“我执”是已断，“法执”未破，“所知障还存在，“空”与“有”，都是第八阿赖耶识功能的作用。二乘人只观空，认为就是究竟。

【由此能兴论主诤】大乘唯识家论主他们主张是有“阿赖耶识”，小乘说无，大乘说有，这样，一个说有，一个说无，所以大小二乘就诤论起来了。

【浩浩三藏不可穷】　第八识的“境界”犹如大海，无边无涯，“三藏”即是能藏、所藏、执藏，“阿赖耶识”甚深义理不容易穷尽。

【渊深七浪境为风】“第八识”喻如“深渊”，“前七识”喻如“波浪”，“一切境界”喻如“大风”。

【受薰持种根身器】　“第八识”受“前七识”染法所熏，“前七识”现行法熏到“第八识”中，变成了“种子”。“第八识”能执持“根身”、“器界”、“种子”

【去后来先作主公】众生在“临死”到“身冷尽”的时候，第八识是“最后去”的，若是在“受生”来“住母胎”的时候，它是“最先来”的，所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。

【不动地前才舍藏】第八地的“不动地”是第七地菩萨“远行地”的时候，能舍弃了“藏识”，即是“阿赖耶识”。

【金刚道后异熟空】金刚道后是等觉菩萨后心，是将要成佛的时候，要舍离“异熟识”（善恶业果位）才算完全“空”了。

【大圆无垢同时发】杂染的有漏识——“阿赖耶识”，就变成“无垢清净识”了，大圆镜智了。

【普照十方尘刹中】普照十方世界，在那微尘数的佛土中，而去度脱苦海中无量无边的一切众生。

ps：全是找来的资料做的笔记，跟我创见没有任何关系。学佛学先修三十七道品，最重要的还要把：十二因缘、六妙门、十六特胜、八识规矩颂，搞明白，深刻通达的记住与理解。关于佛学的修法，释迦尊者传下来有俩种，一个是安般法和不净观。六妙门与十六特胜已经明白了，安般法就明白了，可以肤浅的称作呼吸法；另一个是观想法，也就是不净观，可以用白骨观。以后就讲白骨观的修持了，这些最基本的搞明白，就可以系统的去明白大乘经典。这是系统的学习佛学方式，也是最有效的方式；如果还有更有效的，我目前还没有找到。