1、《随园诗话》记载
2、刘理保《古代刻书家陈长卿小考》
3、释今身《送陈长卿还闽》
1、《随园诗话》记载
陈长卿，似为明末清初的苏州刻书家。古代刻本上常署名“古吴陈长卿梓”。据《苏州文化概论——吴文化在苏州的传承与发展》第十八章《明清时期苏州的刻书与藏书》载：“古吴陈长卿刻《琵琶记》等，都有名于世。’”《中国古籍版本学》(曹之著，武汉大学出版社1992年版)在介绍“苏州书坊”时说：苏州书坊知名者有大观堂、陈长卿等27家，“其中，陈长卿、陈仁锡、拥万唐刻书较多”。说明陈长卿是当时知名的刻书家，亦刻印有戏剧剧本。而张坚创作了多部戏剧并印行，故可能因此相识。而袁枚在《小仓山房诗集卷三》有《怀人诗·其十五·陈长卿（有《客燕图》）》：“长卿蕴籍偏怜我，款款更残话独长。今夜月明孤客燕，踏灯何处访徐娘。”可见二人乃是旧友。
（摘自真老实人·闲读《随园诗话》824）
2、刘理保《古代刻书家陈长卿小考》
笔者收藏的古籍中，有一本《新锲考数问奇诸家字法五侯鲭》的书，是一本分别用篆、隶、草、楷等五种字体书写的书法刻本书。版权页题“书林陈长卿绣梓”，我开始以为是福建建阳崇化书林（今建阳市书坊乡）的刻本。考陈长卿刻书多题“古吴陈长卿”，方知陈长卿在江苏苏州多有刻本。经过分析有关资料，本人有如下一些观点。
本人收藏的这本书是一本陈长卿覆刻建阳书林余彰德萃庆堂刻本。本人收藏的这本古书，上栏十一行九字，小字双行字数同，下栏每种字体一行共五行八字，白口四周单边。与万历三十一年（1603年）建阳书林余彰德萃庆堂刻本《新锲考数问奇诸家字法五侯鲭》相比，除改四周双边为四周单边外，其他行款相同，编笔者也是陈三策。陈三策，生平不详，除著有书林余彰德萃庆堂刻的《新锲考数问奇诸家字法五侯鲭》外，还著有明万历年间书林詹氏西清堂刻本《新锲陈先生明窗清暇心画正宗》四卷。说明陈三策是明万历年间人，是建阳书林人或曾在建阳书林活动过，是书画方面的专家。书法刻本必须由作者本人手写上版，然后再进行雕版印书。建阳书林距苏州上千里，古人活动范围一般不会这么大。陈长卿在康熙三十年(1692年）尚刻有《增删卜易》十二卷，距陈三策那个时代将近九十年。陈长卿的这个刻本不可能是陈三策本人编笔。我们有理由说，这是陈长卿覆刻了余彰德萃庆堂的刻本，并刻上“书林陈长卿绣梓”牌记。
陈长卿经常翻刻前人书目，翻刻时经常保留原书序跋，使人难于考证刻书时间。《薛氏医案》二十四种一百零七卷，明吴琯编，明万历刻本，十行二十字白口左右双边。陈长卿也刻有这一书目，只是改左右双边为四周单边，其他行款一模一样。《刘氏鸿书》一百零八卷，明刘仲达辑，明万历刻本，十行二十一字白口四周单边。陈长卿这一书目的刻本几乎与万历刻本一样，许多书都将陈长卿这一刻本著录为万历本。《古今医统大全》，徐春甫辑，成书于明嘉靖三十五年（1556年），明嘉靖时就有刻本，十行二十六字白口四周单边。陈长卿《古今医统大全》刻本行款与此完全一样，还保留了原书序跋，一些版刻辞典就误以为陈长卿是嘉靖时人。
刻书家陈长卿应是明末清初人。题陈长卿梓行的书最早的是嘉靖三十六年（1557年）刻印的《古今医统大全》，万历、崇祯年间多有题陈长卿梓行的书，清康熙三十年（1692年），还刻有清野鹤老人撰《增删卜易》十二卷。从这些刻书著录时间看，陈长卿刻书前后有一百三十六年历史，加上儿时可能有一百五十多岁，这显然是不可能的事。只有一种解释，就是陈长卿是明末清初人，曾大量翻刻前人书籍，在版权页上刻上自己的名字。也许许多标明万历、崇祯时期的如《薛氏医案》《新刻痘疹青囊大全》《后七国乐田演义》《古今列女演义》等书都是陈长卿梓于明末清初的刻本。
医学家陈长卿与刻书家陈长卿不是同一个人。《中医词典》著录，“陈长卿，明代医家，字养晦，楚黄人（湖北麻城），精研仲景之学，以其学说甚难理解，难于人门，遂以己验及理解著成《伤寒五法》，现有《十竹斋刊袖珍本医书》刻本行世”。《伤寒五法》明崇祯胡氏十竹斋刻本，撰年不详。《十竹斋刊袖珍本医书》由胡正心编纂，刊于崇祯五年(1632年）。说明医学家陈长卿应是明万历及以前人。而本文所指刻书家陈长卿，一生刻有很多书籍，康熙三十年（1692年）尚刻有《增别卜易》，距万历末年已有六十五年，不太可能是医学家陈长卿。刻书家陈长卿虽也刻有许多医书，却并没有刻《伤寒五法》。如果医学家陈长卿就是刻书家陈长卿，不太可能本人的著作不刊刻，却去大量刊刻前人的著作。这些都说明这两个陈长卿不是同一个人。
陈长卿可能是建阳书林人。建阳书林在明代就有好些人到外地开设书坊印书、卖书。例如，叶贵近山书舍、肖腾鸿师俭堂设书坊于金陵（南京）。很可能“古吴陈长卿”也是建阳书林陈氏书坊到外地发展的一家书坊。本人收藏的这本《新锲考数问奇诸家字法五侯鲭》就题“书林陈长卿绣梓”。建阳崇化里在宋代因书坊林立，已称“书林”。在明代绝大多数刻书作坊刻书牌记都称“书林某堂”或“书林某某”。崇化虽不能独擅书林之名，但明代及清初古籍上标明“书林某堂”“书林某某”的，绝大多数是指建阳崇化书林。陈长卿既翻刻建阳书林刻本，应知建阳书林地名，如他不是书林人应该不会随便题写书林牌记。如他不是建阳书林人，也不太可能会离宗叛祖把自己写成是书林人。陈长卿刻书牌记多题“古吴陈长卿”，但在崇祯年间刊刻《新刻魏仲雪先生批点西厢记》牌记为“古吴陈长卿存诚堂”。建阳书林明代也有不知姓氏的“书林存诚堂”，刻有《新刻太医院何先生校正便用医方捷径药性赋》《新刻张侗初先生分类四民便用注释五朵云》《新刻魏仲雪先生批评投笔记》等书。建阳书林明代陈氏书坊还有书林积善堂、书林存德堂、书林存仁堂，也与陈长卿的存诚堂起名方式很相像。陈长卿刻书牌记有时也题“德聚堂陈长卿梓”,例如陈长卿刻本《增补发微大统历正通书大全》。建阳书林明代也有不知姓氏的德聚堂，在刻《新锓猎古词章释字训解三台对类正宗》等书时就题“闽建书林德聚堂”。陈长卿很有可能是闽建书林德聚堂的后人延用祖上堂号刻书。陈长卿在覆刻《新锲考数问奇诸家字法五侯鲭》本上题“书林陈长卿绣梓”，或许说明陈长卿就是建阳书林人。
2008年10月19日
3、释今身《送陈长卿还闽》
明末清初·释今身《送陈长卿还闽》
寒林萧瑟动离愁，落日那堪送旧游。
千里远来披野雪，一冬归去逐沙鸥。
山烟片片迎征骑，梅雨霏霏点客舟。
自后欲知重过晤，南台深处一丹丘。
释今身：今身(？-1694)，字非身。新会人。俗姓刘，原名彦梅。清圣祖康熙七年（1668）弃诸生，登具丹霞，侍天然老人于归宗。晚隐苍梧龙化七寺。三十三年（1694）示寂。事见《海云禅藻集》卷三。
网友评论