中庸.第二十章.节选其一
作者:周.子思 译析:石宏博
子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
析:
小聪明和大智慧的区别在哪里呢？我们生活当中，总有一些人，看了很多的书，听了很多的讲座，但是一点都没有应用到实际的生活工作当中，这种人看起来很聪明，总喜欢讲一些道理，追求一些知识之上的逻辑与形而上的东西，看起来非常的高大上，但实际上，他们的知识体系是混乱的，而且没有自己的体悟，更不要说能够帮助他们自己或者是他人解决问题了。形而上者谓之道，正像苏东坡当年所说的，道可致而不可求，具体的可以看我以前写的《日喻》篇。
有大智慧的人就不一样了，他们的智慧，来自于做事情。他们内心纯粹，想的不那么纷繁复杂，太过纷繁复杂，就超过了人的承受能力。他们的认知从自身出发，符合人的认知的规律，就像一个成熟的男人，能接受自己自身的一切一样，他们也能接受自己身上实际的样子。搞定人，搞定事，他们的才干是在实践当中一点一点积累起来的，他们的体悟是从实践当中来，并且随着实践不断更新的。他们是可以帮助自己与他人解决实际问题的人。
认知与实践并不矛盾，认知可以帮助我们更快，更全面的了解人,事,物，而且实际上人是认知驱动的，认知是动力。而实践呢，就像是一条道路，是骡子是马，拉出来溜溜，它实际上是人的认知的变现。
好学近乎知，我们知道，在孔子的认知体系里，学和习是分不开的，所谓学而时习之，不亦说(悦)乎。这个习就是实习。
力行近乎仁，何为仁者？在保持自我的同时，协调好他人的各方面关系，尤其是涉及到利益方面，也就是所谓的资源的汇集,协调与分配，最终，保持并促进社会各种事项的产生与成就。所谓君子，为贤，贤法地，他(它，地)的主要功能就是厚德载物。
知耻近乎勇，现代社会里，包括古代社会在我们的文明里面，不太提倡用语言暴力进行羞辱，所谓士可杀不可辱，但耻的来源，实际上，伴随着人的一生的成长。从婴幼儿时期父母亲人充满爱意的唠唠叨叨，到一个人成长时期，所遇到的各种事情，这种羞恶之心的成长，是一个非垃圾人逐渐成熟的标志。在一个人的生存受到威胁的时候，或者是自己的劳动成果被他人过度掠夺的时候，一部分人的勇于面对，才是一个社会正常的表现。作为一个个人来讲，在自己的生活秩序被扰乱的时候，勇于去纠正它，也是生活的应有之义。
像是道德经里面还有一句话叫，勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者，或利或害。在这里面，首先我们要说一下敢的本字，敢的本字是用陷阱或者是网兜去抓捕狩猎野猪。可能在当时的语义环境里面，勇于敢者，则杀，勇于不敢者，可能就是把野猪驯养成家猪了，反正，恩生于害，害生于恩，不要把自己活成一个憨憨就好了。
像孔子和老子都在不同场合(文章)表示过，勇与谋，是没毛病的。
以上这三点，分别从认知，行为，保持秩序这三个方面出发，论述了个人生活和人类社会的方方面面。知晓了这些，就知道如何修养自己的身心，也就知道了如何治理他人，从而为治理国家天下奠定了很好的基础。
说点题外话，我记得王志文在一部电视剧里面说过，一个社会的上层可以得到几乎无限的物质供应与精神供应，而一个社会的下层，只能得到维持生计的物质供应与可以称得上是贫乏的精神供应。我觉得作为一个社会来讲，这可能也是这正常的，也是现实的。而前面讲了，作为一个个人的认知体系，那么，做一个社会的认知体系来讲，教育的内容，知识的流动，信息的透不透明与对不对称，这些东西就更加复杂了，那么，文化到底是什么呢？文明到底是什么？我想还是要落实到个人，也要落实到组织。希望一切都能自然而然，都能有好的结果与开始。
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