在山海经的大荒世界中进行天文观测的话，不仅有东、南、西、北四极之山可以作为时空定位，实际上围绕着这四座大山，还存在共计二十八座山脉与之相辅相成，这个神奇的数字就很容易让人联想到古老的二十八星宿。果真如此吗？
（一）大荒二十八山
我们知道《大荒经》包括《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》这四个方向的经文，其中包括的山脉众多，那么如何才能找每个方向七座、合起来共计二十八座的神秘大山呢？
实际上古人已经在经文中暗藏了玄机，这就是“大荒之中”这四个字，因为这二十八山，无一例外的前面都会加上“大荒之中”这个限定词，以标志其特殊意义。这说明，这二十八座山脉地位非同一般，其名称和位置被古人特意标注出来。
先看来自《大荒东经》与《大荒西经》的记载：东西经中“大荒之中”的山是对称的，也就是各有七座。
再看《大荒北经》和《大荒南经》中记载的“大荒之中”的山脉，就会发现一个问题，南经中只有六座，但是北经中却有八座，也就是说南经少一座，北经多一座。
如何确定《大荒南经》中少的，是《大荒北经》的中多出来的那座山呢？其实仔细看就不难发现，东经和西经是七座山，而且又以位于中间东极“鞠陵于天”和西极“日月山”左右对称分布。
所以按照这个逻辑的话，南经和北经也应是如此，也就是说南经中以南极“去痓”为中心的西侧，除了不姜之山河不庭之山外，还应该存在一座山，而这就好就是北经中以“北极天樻”为中心西侧多出来的“衡石山”！
如此一来，重新整理一下这些分布于《大荒经》“大荒之中”的二十八座山脉，就会呈现出这样一种东西、南北对称分布的山脉体系，那么它究竟是不是后世所谓“二十八星宿”的最初来源？
（二）二十八星宿
为什么人们最初会用山峰来作为定位？其实不难揣测，当时生活于大荒世界群山环抱之中的远古先民，他们日出而作日落而息，春耕夏耘、秋收冬藏，整个生命和生活的周期都是随着大自然季节轮回而流转。
因此，视线之内可以看见的山峰体系，自然就成为了人们经常观察和研究的对象，看太阳在什么哪座山峰，就知道该安排什么农事。因此，依据它们建立起来的原始时间节度，不仅便捷，且足以应付当时人们的生产和生活需要。
实际上，这种推测也可以被后来的文献所证实，在《淮南子·天文训》中就遗留着这种以山峰为参照物建立的天文观测体系。比如，其中以北斗指北方“峻狼之山”和南方“牛首之山”，被用来表示冬至和夏至。
往上追溯到《大荒经》中，“峻狼之山”不就是《大荒北经》的北极之山“北极天樻”吗？而“牛首之山”则相当于《大荒南经》中的“去痓南极”，两者都是用来表示节气的重要标识性山峰。
（三）古代观象台
那么，这些原始的山峰体系是如何进行观象授时的，一些国内外的考古遗迹可以为我们提供很好的思路。
从秘鲁首都利马向西北行约400km，海岸沙漠中有一处分布约4km2古代遗址，称为Chankillo（南纬9.56°，西经78.23°），在遗址的西北角小山顶上，是一个长约300m的近圆形城址。而圆城再向东南约1km，一座南北方向的小山脊上，整齐排列着一行13座石块砌成的立方形塔，长达200m，这十三塔正是用于观测的天文标志。
考古学家们发现，在十三塔东西两侧，各有两个所谓的“观测点”，用于观察太阳所出现在十三塔的位置，从这一点（东侧）所见十三塔和周年日落的情景如图所示。图中可见，夏至日落在最北塔（塔1）的北侧；冬至日落在最南塔的南侧。
在中国也有类似的考古发现，比如著名的山西陶寺古观象台，即是距今约4000-4100年，人们用于观测不同季节日出的一组天文遗址，由一系列柱缝系统和一个观测点组成，整体呈半圆形，13个观测柱形成十二道缝隙，透过缝隙去观察塔尔山日出方位，就能确定当时的季节和节气，从而安排适当的农耕活动。
与我国山西襄汾陶寺发现的4100年前的太阳观测台遗址相比，Chankillo十三塔的冬夏至日出指向精度和历史年代远不及陶寺，但其建筑之雄伟，遗存之完整，则在陶寺之上，有意思的是两者用于观测的地面标志，都是13个。
回到《大荒经》中，有一个问题就很明显了，如果只是以日出来确定时节的话，只需要一排作为定位的标志物就可以了，为什么大荒世界中，不仅有东边七座山观日出，还有西边七座山观日落，在南和北也有对称分布的定位山？这个问题留给读者，我们下节继续。
流观山海图，山海经文集持续连载中
文/李公子渊默
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