物以稀为贵，文以稀为贱。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为版本审丑。在这里，我们用的是“非，同小可”小概率反证法。
只有狭义脂本（康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本）才是原版。一个抄本为盗版，就意味着其抄成时间远在原版之后。因此，我们只应在原版某部分集中出现残缺的时候才需要有条件地参考它们，如第六十四回、第六十七回采用“甲辰”本（“甲辰”本使用的底本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本）。再如第二十二回下半回，我们就须采用蒙府本或戚序本的文字——蒙府本是以靖藏本做底本的，其他盗版不可用。
一字证伪法可一叶知秋证伪盗版。印本出现之后的“抄[本]”，只是对原有抄本的一种补缺，要不就是形成版本式字帖（如当代制作的所谓“卞藏本”所谓“庚寅本”所谓“象藏本”等等），这就是“印后无抄论”——基于经济学常识的印后无抄公理是科学版本学的基础。在这里，我们仍然用的是“非，同小可”小概率反证法。
版本必须被记录，形成版本（原版、盗版、非版）与记录（内记、外记、无记)的对应关系（函数论）。版本式字帖就根本就没法挂号，故毫无版本学价值。原版是文物，盗版是古董，非版（版本式字帖等）是手纸。裸版（如所谓“何初本”（又称癸酉本、吴祖本）、后二十八回所谓法文版和所谓四十三回“《金玉缘》”）连手纸都没有。
原版不仅有自己的红外文献记录（张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”），而且原版（康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本）内部存在着记录版与被记录版的辩证矛盾，如庚辰本和“甲戌”本题记记录靖藏本第二十八第二十九回（第二十九回称作狱神庙回）的【迷失】等。
《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说，是一部封建知识分子修身、养性、齐家、治国、平天下沙盘演习式的作品。康熙时期序书人棠村梁清标（1620-1691）和供职南直书房的作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）南直三子均为康熙皇帝（1654-1722）身边近臣、超级精英。一个时代的精英“扎堆取暖”，决定了这部作品天生就是一部经典，一部名著，白璧无瑕。而乾隆中期义重冒名的梦稿本《红楼梦》后四十回狗尾续书人“立松轩”曹天佑（1715-1764），只不过是一个附骥名彰的无耻小丑而已。正是他——我们伟大的曹家“雪芹”，才将《石头记》美仑美奂的曹衣美学（“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣纲目体裁转换美学）降格为浊臭逼人的姓氏曹学，并由此派生出乾隆时代的诸多盗版。这些盗版罪孽深重、大名鼎鼎的所谓“抄手”（或组织抄写者），现均为科学红学所擒拿：蒙府本“玉田主人”谢墉、梦稿本“立松轩”曹天佑、列藏本“罥烟主人”敦敏、“甲辰”本“梦觉主人”敦诚、郑藏本“当廉使”胡季堂、舒序本“绮圃主人”“绮园”陈少海（《红楼复梦》作者）、与程甲本同时制作的戚序本戚蓼生、壬子冬开雕的东观阁本“东观主人”高鹗（及【鉴堂】张问陶）。
鸡巴毛撑不起裤裆，无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
版本是作者论建设的第一文献基础。作者论假说必须以净版为物质依据。对作者论爱好者来说，排除盗版异文性骚扰，筛选出处女级的干净的版本即所谓原版，是治学的首要工作。这项基础工作就非借重电脑，使用百度搜索引擎不可。娶妻当娶处女，读书应读原著。信息衰变律的存在，决定了我们读书应读原汁原味的原版原著而非二道贩子的东西，因为只有这样我们才能追溯到信息的源头，获取高质量、高密度的红学信息。
就信息“质量”而言，康熙时期三脂一靖四大原版中，正文、脂批、畸记是差不多的。但就信息密度而言，因脂批比正文体积小、畸记比脂批体积小，故脂批比正文信息密度大，畸记比脂批信息密度大，也就是说，畸记读解难度最大，脂批次之，正文最容易搞懂。我们可以从三者的数据处理思想来看清这种问题：战略而言，阅读正文，我们只须使用小学数思想；阅读脂批，我们需要使用初中代数思想（如藏代修辞格、藏词修辞格等）；而阅读畸记，却需要使用高中函数思想（如靖藏本第二十九回的【迷失】，第二页正面、第十页正面、第十七页背面形成的等差数列分布）和大学导数思想（如“甲戌”本中添加的“吴玉峰”，与曹雪芹一起，两者皆无款非人，形成0/0导数关系）。因此，在阅读这三类文本时，我们应该合理评估其难度，科学分配相应的研究时间。
数据处理本身的亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ0=（∑ρ0ｖ1/∑ρ0ｖ0）×（∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ1）
从数据库和方案论的角度看，版本学中，应该有程前脂后、脂前程后、程脂同时、非脂系原稿四种问题解决方案。以前辈版本学家为代表的大多数人口头持的是直觉思维脂前程后论，曲沐、陈林等铁杆反脂分子持的是程前脂后论，独童力群先生持的是程脂同时论（程甲本戚序本同时论），而欧阳健，则实质上持的是玄乎其玄的非脂系原稿论。为了有效解决这些问题，我们就需要以典故为判别式，用典故百度检索技术迅速甄别原版与盗版以平定古今一切人脑，并用“非，同小可”小概率反证法一步到位证伪欧阳健的非脂系原稿论。
科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前后相继。其中，原版脂本数组有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书蒙府本、正式续书梦稿本、变相续书“甲辰”本、列藏本、郑藏本、舒序本、戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂后论就终生疲软，再也折腾不起来了。
欧阳村夫思维之病，病在混淆了数据和信息这两个概念，不懂传播学之“信息衰变律”。信息在历史传播过程中，信息量会逐步衰减，数据量会逐步膨胀，信息密度逐步降低。若我们视数据为信息，就会重视近期数据而忽视远期信息。欧阳村夫的治学基础，并不是版本，而是乾隆后期及其后的大量传播性红外记录（特别是近代二道贩子的记录），这就注定了他的所谓“学术”是一种蝜蝂嗜取、难堪重负，吸其糟粕、弃其精华的近视性巫术。他给我们的学术教训是：作为一个真正的学者，应该到数据的源头去萃取信息。科学红学典故鉴定出的康熙时期三脂一靖四大原版，才是红学所有数据的真正源头——这个结论，其实我们直觉即知，无须多言。我们所要做的，就是对这四大原版进行美学建模，使版本学研究向数学化、结构化的方向科学地发展。
程本与脂本（原版脂本和盗版脂本）两大版本阵营对决之处在于石头（记者，作者）与神瑛侍者（被记者，被作者）是否是同一回事。程高本子（程甲本、程乙本、东观阁本、妙复轩本、三家评本）中，在“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”的后面，又加出了一大段话“那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处。那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉”，记者与被记者在程高本子中合二为一，这就为索隐学和包括曹雪芹胡说在内的六十八种作者论胡说（自传体说）提供了版本文献基础。因此，凡以红内穿凿（“证”）和红外附会（“考”）为“方法”的作者论胡说者本质上都是程高本的信徒，其中的尊脂者都属于伪尊脂派，他们玩不转脂批、畸记的一词半句。脂学一直以来无专门研究文章，原因就在于红内穿凿（证）和红外附会（考）这种为各种作者论胡说服务的伪方法使脂本发现之后的红学研究仍处在程高印本的几百年阴影之下，脂本并没有真正发挥应有的第一文献的第一推动的作用。
版本学研究中，童力群将序言中【彼沾沾焉刻楮叶以求之者】与程甲本序言对读提出程甲戚序同时论，为版本学科学建设做出了重要贡献。坏鸟根据庚辰本第七十五回回前单页题记中的丙子-庚辰后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期，则更是直接对版本学研究做出了划时代的重大贡献，规定了版本学未来的学术格局。三脂一靖四大原版的原著作者论研究因此转入康熙时期进行网络数据挖掘，这种情况下的作者论之争，已经不再是康乾之争，而是“康熙时期内战”了：科学红学帖战的主要对象，就由家族便秘史分子改为南明野史分子，特别是争夺【壬午】的黄砚堂（万斯同胡说者）和铁安（严绳孙胡说者）。如果说乾隆时期成书说者是右倾机会主义者的话，那么南明野史分子则试图使作品成书背景推进到前康熙时期，他们就是左倾机会主义者。
“非，同小可”“小概率反证法”“鸡巴毛撑不起裤裆”分别是典雅语体、书面语体和口语体，它们说的是同一个意思，就象《石头记》第八回钱华、买办、【钱开花】一样。“小概率反证法”是个书面语体语，很多人对此并不熟悉，熟悉的未必就能在实战中灵活正确运用，故须雅致的“非，同小可”和粗鄙的“鸡巴毛撑不起裤裆”补充其不足。好雅者可以将“小概率反证法”精确理解为“非，同小可”，媚俗者可以将其翻译为下半身语言“鸡巴毛撑不起裤裆”，各得其所。只要掌握了这种学术思考的技法，雅俗皆可。雅者也不需要把自己说成是正人君子，俗者也不需要把自己想成是流氓阿飞，总之，玩转正文、狭义脂批、畸记或红外文献的一词半句才是硬道理，玩不转才是学术流氓。
孙子云：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。《石头记》十三个版本中，某个版本某处出现独有异文，科学红学就会实施“十则围之”之法，予以聚歼。科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库，澄明“御田”的本义——田通“佃”，御田即钦拨佃户，聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”，隔世猎捕蒙府本抄手谢墉（1719—1795），就是“十则围之”战法的经典战例。
传统红学因以独有异文为美，故不可能想到可以借此去找抄手。科学红学依据“非，同小可”小概率反证法对独有异文进行版本审丑，将无典故支撑的独有异文视为一个版本为盗版的胎记，故能想到要以独有异文为关键词百度检索，隔世俘获盗版抄手。没有独有异文，版本就没有特征，就只能等待电子书法鉴定了。审美观念的错误、颠倒，造成传统红学在版本学上几乎一事无成。生造“复杂传抄”“共同祖本”这些空概念，就是他们版本学上一事无成、黔驴技穷的典型标志。
科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。
与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（1719-1795）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本，故信息含金量为零。
第四回
这一种拐子单管偷拐五六岁的儿女，养在一个僻静之处，到十一二岁，度其容貌，带至他乡转卖。当日这英莲（按：蒙府本因“他乡”而画蛇添足出现独有异文“他这”，这是蒙府本为盗版的重要标志），我们天天哄他顽耍，虽隔了七八年，如今十二三岁的光景，其模样虽然出脱得齐整好些，然大概相貌，自是不改，熟人易认。
第三十八回
【己卯（庚辰、蒙府）夹批：伤哉！作者犹记“矮频舫”——前[第八回] 以合欢花[叶]酿酒乎？“屈指二十年”矣。】（按：P874。此批谈的是应笔。第八回枫露茶案中，“三四次后才出色”用典明代范明泰《米襄阳外记》“余写《海岱诗》，三四次写，间有一两字好，信书亦一难事”，意思是枫露茶（合欢花茶）是难得的好茶。相应地，薛姨妈所谓的“好酒”自然也是合欢花[叶]酿的酒了。合欢花是花泡茶，叶浸酒。此酒在第八回中是烧酒，故饮酒易醉，第八回之后宝玉喝的都是黄酒，就没再醉过，所以脂批中说【全部未有第二次】。
“屈指二十年”用典宋代陈与义《临江仙•夜登小阁忆洛中旧游》“二十馀年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更”藏词修辞意为恍然一梦。
1690年成书的高士奇（批书人“松斋-脂砚斋”）《北墅抱瓮录》：合欢叶细如槐，比对而生，至暮则两两相合，晓则复开。淡红色，形类簇丝，秋后结荚，北人呼为马缨……采其叶，干之酿以酒，醇酽益人。
【矮频舫】指第八回梨香院，用典《诗经/大雅》“池之竭矣，不云自频（bīn）”。【舫】字显示：荣府东北角的梨香院是花园水上建筑，其水源与宁府西北角的会芳园同。董其昌在董园（今醉白池）建四面厅，董园东北尾有一小筑曰船屋，董题匾额“疑舫”。唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》有“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，故知梨香院原型为董园（今醉白池）。
此批是双行夹批，它批的一定是正文中的内容，而绝不可能与红外所谓一阶原型有关，故属于文本论而不属于作者论）
（按：蒙府本为【伤哉！作者犹记诿须（左“幽”右“页”）舫将以合欢花酿酒乎？屈指已二十年矣。伤哉！】，这是蒙府本为盗版的核心标志。明代李东阳《夜合欢》“夜合枝头别有春，坐含风露入清晨。任他明月能相照，敛尽芳心不向人。”）
第四十二回
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米。谢墉所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”
从书法艺术的角度看，“佃”字则是承上“御”字同形避讳，此属书法避讳中的后避前这种情况。因此，即使田不通“佃”，它也同“佃”。）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）
第五十二回
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。（按：P1214）
岛云蒸大海，岚气接丛林。【庚辰墨眉批：诗好。项联壮丽之至。鉴堂】
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。（按：晚唐薛能《汉南春望》：“独寻春色上高台，三月皇州驾未回。几处松筠烧后死，谁家桃李乱中开。奸邪用法原非法，唱和求才不是才。自古浮云蔽白日，洗天风雨几时来。”第十五回“馀桢”即用典薛能《横吹曲辞•长安道》“此路去无尽，万方人始生。空馀片言苦，来往觅刘桢”，藏词修辞指苦言。
由谢墉所抄的蒙府本改“汉”为“满”，乃盗改。）
第三回
一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这一个穿堂是贾母正房之南者，凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之后仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山——“四通八达”，轩昂壮丽，比贾母处不同。（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”，这是程高印本为盗版的标志。
藏传佛教的寺庙正门楼顶上一般都有两只鹿跪卧于法-轮之侧的造型，被称为“双鹿听经”。荣禧堂的房屋布置是东西厢房各有耳房，耳房房顶使用“双鹿听经”鎏金雕塑。钻山指仿佛山门，山门即佛教寺院的大门。显而易见，“鹿顶”是贾母等咏诵佛经的地方。凤姐口中的“《顶》你老人家上五台山”，贾母口中的“果位虽低，钱却比他们多”，就是贾府女眷懂佛典、佛语的见证。
耳房处是不可能四通八达的，但耳房房顶采用“双鹿听经”鎏金雕塑后，就有“山门”寓意，“四通八达”便是对“钻山”的解释说明，该词应该加引号，与“钻山”用破折号连接。“山门”是个名词，转换为动词，我们不能曰“门山”，只能作“钻山”。 “轩昂壮丽“一词形容的正是“双鹿听经”鎏金雕塑。
《晋书•慕容德载记》：“滑台四通八达，非帝王之所居。”《子华子•晏子问党》：“其途之所出，四通而八达，游士之所凑也。”贾母是尊者，其所居就不能四通八达或有四通八达的象征物，故曰比贾母处不同。“鹿顶”控制“钻山”，“钻山”控制“四通八达”，“四通八达”控制“比贾母处不同”。前文制约后文，文本逻辑循序而渐进。读者读解文本，一定要掌握“前文制约后文，后文不能反诠前文”的《制约逻辑》铁规。）黛玉便知这方是正经正内室，一条大甬路，直接出大门的。进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，【蒙府侧批：真是荣国府。】后有一行小字“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有万几宸翰之宝。（按：几通“机”。万几宸翰之宝即皇帝钤印。康熙皇帝有三枚常用的闲章，一枚为寿山田黄石“万几余暇”一枚为寿山田黄石“康熙宸翰”，一枚为瓷质“康熙御笔之宝”。
康熙皇帝用印的《康熙宝薮》载：“体元主人”“万机余暇”二方配用御笔扇、小斗方，41岁前的康熙写书法时多喜欢用“康熙宸翰”和“康熙御笔”，而在41岁后开始使用“康熙御笔之宝”这方印。“康熙御笔之宝”有六方，都是瓷质的，其印文字体、篆刻形式基本一致（瓷质的印好统一），但尺寸上有三方略大，三方略小，其大印者使用大致是在康熙52岁。《石头记》起创于1688年，故知“之宝”二字不能加引号，它乃是“万几”“宸翰”所属的类）大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，【甲戌侧批：蜼，音垒。周器也。】一边是玻璃[ ]。【甲戌侧批：[ ]，音海。盛酒之大器也。】地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，【甲戌侧批：雅而丽，富而文。】道是：
座上珠玑昭日月，（按：“座上珠玑照日月”之“照”，唯梦稿本作“照”，其他抄本都作“昭”。嘉庆(三年)抄本《红楼梦诗词选》作“照”，所取为靖藏本。梦稿本抄自靖藏本）
堂前黼黻焕烟霞。【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：实贴（衬）。】（按：《明会典》记载，洪武二十四年(1391年)规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。这里的“珠玑”“黼黻”均借指言辞高雅的人）
下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先虚陪一笔。】(按：手通“首”)
第九回
原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳【梦稿正文：胡说】（按：梦稿本将靖藏本夹批混入正文。说通“悦”，诗云：学而时习之，不亦胡说乎？《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》：“胡悦闻言，心中暗喜。胡悦原是喜好龙阳的，他把妇人却看得冰冷，只是‘不孝有三，无后为大’，少不得要娶房家眷，度个种子。”）之兴，因此也假来上学读书，不过是三日打鱼两日晒网，白送些束修礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。
第三十九回
话说众人见平儿来了，都说：“你们奶奶作什么呢，怎么不来了？”平儿笑道：“他那里得空儿来。因为说没有好生吃得，又不得来，所以叫我来问还有没有，叫我要几个拿了家去吃罢。”湘云道：“有，多着呢。”忙令人拿了十个极大的。平儿道：“多拿几个团脐的。”众人又拉平儿坐，平儿不肯。李纨拉着他笑道：“偏要你坐。”拉着他身边坐下，端了一杯酒送到他嘴边。平儿忙喝了一口就要走。李纨道：“偏不许你去。显见得只有凤丫头，就不听我的话了。”说着又命嬷嬷们：“先送了盒子去，就说我留下平儿了。”那婆子一时拿了盒子回来说：“二奶奶说，叫奶奶和姑娘们别笑话要嘴吃。这个盒子里是方才舅太太那里送来的菱粉糕和鸡油卷儿，给奶奶姑娘们吃的。”又向平儿道：“说使你来你就贪住顽不去了。劝你少喝一杯儿罢。”（按：宋代京镗《汉宫春》（元宵十四夜作，是日立春）：“休笑我，痴顽不去，年年烂醉金钗。”“顽不去”藏词修辞意为痴，藏头修辞格。去通“怯”。
诸抄本中和程甲程乙二印中，只有梦稿本圈涂“顽”字旁改为“嘴”字，出现了无典故支撑的独有异文，这是梦稿本为盗版的显著胎记之一。）平儿笑道：“多喝了又把我怎么样？”一面说，一面只管喝，又吃螃蟹。李纨揽着他笑道：“可惜这么个好体面模样儿，命却平常，只落得屋里使唤。不知道的人，谁不拿你当作奶奶太太看。”
第三回
两湾似蹙非蹙眉烟眉，（按：第一个“眉”名词活用为非谓语动词，故复修辞格。白居易《如梦令》：“说著暂分飞，蹙损一双眉黛。”）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇眉妙眉，奇想妙想。】
一双似冥非冥目情目。（按：第一个“目”名词活用为非谓语动词，故复修辞格。与第二十三回“竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼”对看）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇目妙目，奇想妙想。】【列藏侧批：艳极矣。虽《西厢记》《[牡丹亭]还魂[记]》[亦]未能如此描画，艳极矣】
（按：元•王实甫《西厢记》第二本第一折：“眉黛青颦，莲脸生春，有倾国倾城之容，西子、太真之颜。”明•汤显祖《牡丹亭》第十四出“[贴]断肠春色在眉弯，倩谁临远山?”。明•陆时雍《诗镜总论》“诗丽于宋，艳于齐。物有天艳，精神色泽，溢自气表。王融好为艳句，然多语不成章，则涂泽劳而神色隐矣。如卫之《硕人》，骚之《招魂》，艳极矣，而亦真极矣。柳碧桃红，梅清竹素，各有固然。浮薄之艳，枯槁之素，君子所弗取也。”列藏本眉批、侧批并非脂批或畸记。
乾隆中期曹家店四大盗版中“罥烟主人”敦敏的列藏本与其他三大盗版——预备续书“玉田主人”谢墉的蒙府本、正式续书曹家“雪芹”亲笔的梦稿本和另类续书梦觉主人敦诚的“甲辰”本不同的是，它使用了靖藏本、己卯本且更多地保留了康熙时期原版（靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本）的形式，第十七回至十八回和第七十九至八十回不分章或不分回，第七十九回结尾为“终‘不知端的，且听下回分解……’”，即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）的版本学特征被保留。
在“罥烟眉”问题上，列藏本沿袭己卯本，并出现了“似泣非泣”独有异文，这是列藏本为盗版的标志。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》云“淅沥声惊晓梦中，卷帘云气正溟蒙。小阶乱落槐花雨，低幙斜穿燕子风。遥看丝丝罥烟柳，坐听细细打窗篷。海榴昨买丰台种，喜见宵来分外红”，列藏本为敦敏所抄或组织抄写。
“甲辰”本和以其为底本的程甲本为“两湾似慼非慼笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，“甲戌”本此处改文与前五回其他改文一样被“甲辰”本所用，故知甲戌本上的直接涂改者为梦觉主人敦诚。
关于林黛玉的眉目，“甲戌”本有批【奇眉妙眉，奇想妙想】【奇目妙目，奇想妙想】，这证明原版中的正文是成熟的，并不在修改状态。在修改状态中的正文或修改后的正文是不可能加批的，因为修改本身就是一种批评。
因此，我们必须把注意力集中于认清原文本是什么字上面。【一湾似蹙非蹙眉烟眉】【一双似冥非冥目情目】才是地道的原文。【奇眉妙眉，奇想妙想】【奇目妙目，奇想妙想】是对原文的评批。改文与“甲辰”本完全一致，这说明：正是“甲辰”本抄手——梦觉主人敦诚对原版进行了修改。
如果作者是曹家“雪芹”，原版是其所为，那么，作为他的铁哥们，梦觉主人敦诚是绝对不会对其作品作出修改而派生盗版的。这就象朋友妻不可欺的道理一样。
曹家店是盗版集中营。盗版是续书（预备续书蒙府本和正式续书梦稿本）或另类的续书（敦诚“甲辰”本、敦敏列藏本），无典故支撑的独有异文是其先天胎记。独有异文是文本传播过程中信息衰变的必然结果，它们是相应版本的疮疤而非奖章。红外文献中的曹家“雪芹”只可能是后四十回狗尾续书人而不可能是前七十九回原著作书人，他与二敦以不同的方式侮辱了原著和原版。
文本传播学中信息衰变律的存在，是因为读者普遍使用了有错推定的检读原则。这种以自作多才为特征的有错推定使信息质量“一代不如一代”。只有无错推定原则和网络数据挖掘才能使信息增值至其原生水平。）
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。【甲戌侧批：至此八句是宝玉眼中。】（按：“甲戌”本夺一“处”字）
第三十三回
却说王夫人唤他母亲上来，拿几件簪环当面赏与，又吩咐请几众僧人念经超度。他母亲磕头谢了出去。（按：列藏本为“伊母亲”，出现独有异文。此处非漂亮行书，乃后期补抄或乾隆二十一年附近由庚辰本后十回的补抄手等人分抄。因列藏本所有书页纸张都一样，皆为薄竹纸，故判定它是分抄。列藏本第二十二回结尾部分字迹与庚辰本后十回字迹相似。庚辰本前七十回乃康熙时期抄成，抄手讷尔库在第五十一回有相景落款。1756年【对清】题记不可能存在于1760年才有可能出世的版本载体上，只可能存在于1700年（之后几年）出世的版本载体上。
南朝宋•刘义庆《世说新语•识鉴》：“朝廷虑其不从命，未知所谴，仍共议用桓温，刘尹曰：‘使伊去必能克定西楚，然恐不可复制。’”金•董解元《西厢记诸宫词》卷四：“咫尺抵天涯，病成都有为他，几时到今晚见伊呵？”）
第五回
后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）。其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中，有且只有金哥悬梁自缢。这就像第二十八回前有且只有第二十六回有【大海饮酒】情节，第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节（【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服），第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节，全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样，只有第十九回有袭人“出嫁”字样（故知第二十回【袭人“出嫁”虽去实未去】之【去】通“怯”，意为令宝玉怯）一样。用数据库检索的思想我们能很快地锁定所指，这就是科学红学机器思考和科学红学机器证明。数据库检索涉及两大观念：有限性和可入性，前者体现的是唯物论，后者体现的是辩证法。）
第二十三回
话说贾元春自那日幸大观园回宫去后，便命将那日所有的题咏，命探春依次抄录妥协，自己编次，叙其优劣，又命在大观园勒石为千古风流雅事。因此，贾政命人各处选拔精工名匠，在大观园磨石镌字。贾珍率领蓉、苹（按：同“萍”）等监工。因贾蔷又管理着文官等十二个女戏并行头等事，不大得闲，因此贾珍又将贾菖、贾菱唤来监工。一日，汤蜡钉朱，动起手来。这也不在话下。
且说那个玉皇庙并达摩庵两处一班的十二个小沙弥并十二个小道士，如今挪出大观园来，贾政正想着要打发到各庙去分住。不想后街上住的贾芹之母周氏，正盘算着也要到贾政这边谋一个大小事务与儿子管管，也好弄些银钱使用，可巧听见有这件事，便坐轿子来求凤姐。凤姐因见他素日不大拿班作势的，便依允了，想了几句话【庚辰侧批：一派心机。】便回王夫人说：“这些小和尚道士万不可打发到别处去，一时娘娘出来就要承应。倘或散了花，若再用时，可是又费事?依我的主意，不如将他们竟送到咱们家庙里铁槛寺养着去，月间不过派一个人拿几两银子去买些柴米送去就完了。说声用，走去就叫来了，一点儿不费事。”王夫人听了，便商之于贾政。贾政听了笑道：“倒是提醒了我，就是这样。”即时唤贾琏来。（按：郑藏本中，贾蔷改为贾义，贾芹之母周氏改为袁氏，这是此本为盗版的标志。胡季堂亲手制作，字迹可与“甲戌”本媲美，与“甲戌”本一样均有因使用微型圆磁片定纸器而缺字的郑藏本第二十三回改贾蔷为贾义，这是胡季堂占有沿袭靖藏本格式的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版——“甲戌”本的标记。“甲戌”本第二十四回当使用了靖藏本【伏芸哥仗义探庵】回前批）
第三十七回
娣探谨奉二兄文几：（按：明代李日华《南西厢记•回音喜慰》：“薄命妾 崔鶯鶯 ，拜奉才郎君瑞文几，自别音容，不觉许久。”）前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下，未防风露所欺，致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱，复又数遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐，何痌瘝惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利敌之场，（按：《墨子•迎敌祠》：“移中中处，泽急而奏之。” ）犹置一“些山滴水”之区，（按：指砚台）远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社，虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余[等]脂粉。（按：“莲社”是东晋高僧慧远(334——416)创建的一个僧团组织。东山之雅会，指兰亭集会）若蒙掉雪而来，娣则扫花以待。此谨奉。（按：P836。舒序本错“若蒙掉雪而来，娣则扫花以待”之“掉”为“棹”，这是舒序本为盗版的标志。“棹”字就是误认己卯本文字的结果。
己卯本和以其为底本的庚辰本和列藏本为“掉雪”。以靖藏本为底的梦稿本原作“绰”圈改为“造”，“甲辰”本参考梦稿本作“造”。以靖藏本为底的蒙府本和以蒙府本为底的戚序本为“绰”。舒序本为“棹”。程甲程乙作“造”。
唐代杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”金代吴激《诉衷情》：“夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭。黄花细雨时候，催上渡头船。鸥似雪，水如天，忆当年。到家应是，童稚牵衣，笑我华颠。”
“掉雪”应是本文，这里的“雪”指鸥鸟）
第五回
［枉凝眉］（按：典出唐代韩偓《无题》“歌凝眉际恨，酒发脸边春”。戚序本独作“凝眸”，乃是此本为盗版的标志）一个是阆苑仙葩，（按：宝玉）一个是美玉无瑕。（按：琪官）若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终须化？（按：上叠言宝琪，第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画，世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府，笔墨深厚，非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”）
一个枉自嗟呀（按：《西游记》第二五回：“你又不曾吃打，倒转嗟呀怎的？”），一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（按：下叠言宝黛，第三十四回中。黛玉凝眉，为的是宝琪之事及金钏儿之事，以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志；黛玉枉凝眉，是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了，也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠，只写且直写宝琪【准同性恋】之事；而下叠，则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事，兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点，拿袭人的话来说，就是爱红的毛病儿和*****嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为，与封建礼教不合，自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱。
元郑元佑《汝阳张御史死节歌》“孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。”“甲戌”本“须化”被覆改为“虚话”，“尽”字被抹掉。后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【虚话】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。此为梦觉主人敦诚所为，为制作盗版“甲辰”本参考了原版中的预备版本之一的己卯本而改。“甲辰”本同梦稿本，程乙本同“甲辰”本。己卯本、庚辰本、舒序本为“虚化”“尽”，程甲本参考了舒序本故同。蒙府本、戚序本为“虚花”“尽”）
第十三回
要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵不散’（按：藏“无”字。夺词修辞使语义发生戏剧性逆转，故应列为战略性修辞，须引起足够的重视。夺字与夺词概念不同，夺字是无意识的‘夺词修辞’故须校，而夺词却是有意识的夺词修辞故勿校。「盛筵不散」戚序本作「盛筵必散」，其他各本包括甲辰、程甲均作「不散」。这是戚序本为盗版的典型标志。版本比较中，在典故或熟语等处，一旦某本独为某字，这个版本就可以按照小概率反证法，判定为盗版。王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸，情地难遣，忧之可言，须旦夕营视之；便，大報期轉呈也，知不快，當由情感，如佳吾日弊為爾解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞，意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》，使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。）的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”【甲戌（庚辰）眉批：语语见道，字字伤心。读此一段，几不知此身为何物矣。松斋（高士奇，批书人。一阅署名松斋，三评署名脂砚斋，“空空道人易名为情僧”）】（按：唐代郭震《云》：“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。不知身是无根物，蔽月遮星作万端。”
蒋景祁(1646—1695)《罨画溪词》中《采桑子》“答容若”四阕其四：“请今懒唱江南好，谱作龟兹。写遍乌丝。不付红儿与雪儿。裁来团扇光如月，研罢松脂。赋就香词．怀袖从教出入时。”松斋易名为脂砚斋当因此而来）
第十六回
说起当年太祖皇帝访（按：诸本中，只有戚序本校改为“倣”（仿）字，这是戚序本为盗版的标志）舜巡（按：访巡，察访巡查。皇帝察访巡查，口头就叫“访‘舜’巡”。第四十三回脂批中【刚“丙”庙】[第三次修建后的金刚庙]的造词方式与此类似。有清一代，太祖未南巡，南巡非太祖，“太祖南巡”对于清代而言是个悖论。这种悖论就像“西洋酒令”一样。
《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》
康熙三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！）的故事，比一部书还热闹，【庚辰侧批：既知“舜”巡而又说热闹，此妇人女子口头也。】（按：【“舜”巡】是借代修辞格。皇帝察访巡查，关防甚严，不可能热闹，让妇人女子看到，所以她们只是过嘴瘾，耳闻而不目睹）我偏没造化赶上。”【庚辰侧批：不用忙，往后看。】赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！（按：唐•韩愈《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”）那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：【甲戌侧批：又截得好。】【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：“忙”字妙！上文“说起来”必未完，粗心看去则说疑团，殊不知正传神处。】“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：点出阿凤所有外国奇玩等物。】粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批（甲辰夹批）：应前“葫芦案”前文。】这说的，就是奶奶府上了。还有，如今现在江南的甄家，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。】（按：甄贾二家接凤驾对比。第七回【大纲目、大比托、大讽刺】说的是甄贾二宝玉女儿态对比。大关键、大节目、大纲目等章法学术语乃文学批评术语，并非曹学批评术语，与曹家店风马牛不相及。曹学索隐学家因不懂章法学术语，误以为这些术语是红外作者论，故“诚惶诚恐”地与曹学捆绑销售。在日本数学界，函数被称为“关”数。曹家店的任何铁证，到了科学红学的手心里，都会锈如翁妪。因为这些铁证都是不懂脂批中的章法学术语的结果。他们一见到“大关键”字样，都吓的尿裤子，以为有什么神秘的历史、不可告人的故事。其实，【关系文字】【非关评诗】【大关键】之“关”，就相当于数学函数论中的“对应法则”，相对于算术思维（曹学及反曹诸学等红外作者论索隐）来说，它们确实有点“神秘”。文本论（章法学）不懂，作者论必然是一窍不通。）嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻。】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次），【庚辰侧批：点正题正文。】(按：正题是接凤驾，王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾，中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题，不过，已经是论甄家接凤驾了。)若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员，故曹家店的钦差接龙驾就像张爱玲的西洋有酒令一样，是一个悖论。
语言的最小单位是词汇词而非短语词，也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析，分解为词汇词后，才能够被理解。这种“理”“解”过程，称为“拆词”。双音短语词拆词后形成的是两个“义节”，如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现•在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾。如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔。）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写，非夸也，可想而知。】（按：化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土。”）凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的（按：化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。”（按：【忆、惜感今】）【庚辰侧批：真有是事？经过，见过？】凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。【庚辰侧批：对证。】只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往‘皇帝’身上使罢了！【甲戌（庚辰）侧批：是不忘本之言。】（按：化用元•萧德祥《杀狗劝夫》：,“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。”）谁家有那些钱买这个虚热闹去？”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：最要紧语。人苦不自知，能作是语者吾未尝见。】
第十四回
走不多时，路旁“彩”棚高搭，设席张筵、和（v.）音奏乐，俱是各家路祭：第一座是东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的。（按：祭祀用“彩供”，设彩供的祭棚叫彩棚。彩供用面粉以特殊蒸制方法加工，加以彩绘、插花等装饰而成。）原来这四王，当日惟北静王功高，及今子孙犹袭王爵。现今北静王水溶年未弱冠，生得形容秀美，性情谦和。（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北。”。”《康熙几暇格物编•瀚海螺蚌甲》：“瀚海一望斥卤，无溪涧山谷，而沙中往往见螺蚌甲。蒙古相传云：当上世洪水时，此皆泽国也。水退而为壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵从北来。《孟子》云：洪水泛滥于中国。言泛滥者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以东南为虚壑。故古来西北泽区水汇，见之史册者，今考据地志，已半为平陆，且以几千里枯泻，而仍名曰瀚海，意其本来必非即砂碛也。洪水之说近似有理，录之，以补前人所未发。”程甲本将“水溶”改为“世荣”，出现独有异文，这是程甲本为盗版的胎记。《史记•秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字）近闻宁国公冢孙媳告殂，因想当日彼此祖父相与之情，同难同荣，未以异姓相视，因此不以王位自居，上日也曾探丧上祭，如今又设路祭，命麾下的各官在此伺候。自己五更入朝，公事一毕，便换了素服，坐大轿鸣锣张伞而来，至棚前落轿。手下各官两旁拥侍，军民人众不得往还。
第一回
昨日黄土陇头送白骨，
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熙凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（1805—1864）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋（号柳泉，1814—1873）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁余客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）
第二回
又常对跟他的小厮们说‘这“女儿”两个字，极尊贵、极清净的，比那“阿弥陀佛”“元始天尊”的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】（按：与第四十三回【刚丙庙（第三次修建后的金刚庙）】批对看。甄家宝玉拜倒在石榴裙下。程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”，显然，高鹗并没有领会作品的时代背景，不知此语因康熙二十六年(1687年)发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来）你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。
第三回
原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”。第二十九回琥珀“珍珠”，第二十回畸记所谓【“昌花”袭人】。“鸾雀紫鹃”蕴涵于其中。
孟浩然《鹦鹉洲送王九之江左》：“昔登江上黄鹤楼，遥爱江中鹦鹉洲。洲势逶迤绕碧流， 鸳鸯鸂鶒满滩头。滩头日落沙碛长，金沙熠熠动飙光。 舟人牵锦缆，浣女结罗裳。月明全见芦花白， 风起遥闻杜若香。君行采采莫相忘。”）
第五回
后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。（按：《夏小正》：“七月，……初昏，织女正东向。”）其判云：
势败休云贵，
家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比王仁长一辈是其叔父，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
偶因济刘氏，
巧得遇恩人。（按：此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏，刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人，第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”，出现独有异文，这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐，是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐，是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词，而是与巧姐相关联，判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体是刘姥姥，意即刘妪偶因济刘氏，巧得遇恩人）
第六回
这里凤姐忽又想起一事来，【甲戌墨眉批：奇峰突起，好笔奇笔！如此方是活笔，不是死笔。】便向窗外叫：“蓉哥回来。”外面几个人接声说：“蓉大爷快回来。”贾蓉忙复身转来，垂手侍立，听何指示。【甲戌眉批：传神之笔，写阿凤跃跃纸上。】那凤姐只管慢慢的吃茶，出了半日的神，（按：程乙本出现独有添文“忽然把脸一红”，而张新之批曰【现淫妇身说淫妇法，作者之心鬼也，魔也，佛也？】。这证明张新之批评时所用底本为程乙本，而妙复轩刻本却以程甲本为底本，批语与正文出现了错位对应）又笑道：“罢了，你且去罢。【蒙府侧批：试想“且去”以前的风姿，其心思用意。作者无一笔不朽，无一事不丽！】【甲戌墨眉批：此等出神入化之笔，试问别书可曾有否？其中包藏东西不少，令阅者自会。作文能悟得此法，则耐人咀嚼，无意平语直之病矣。读此而不长进学问、开拓心胸，此真钝根人也。】晚饭后你来再说罢。这会子有人，我也没精神了。”贾蓉应了一声，方慢慢的退去。【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙！却是从刘姥姥身边目中写来。度至下回。】
第十八回
杏帘在望
杏帘招客饮，
在望有山庄。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：分题作一气呵成，格调熟练，自是阿颦口气。】
菱荇鹅儿水，
桑榆燕子梁。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：阿颦之心臆才情原与人别，亦不是从读书中得来。】
一畦春韭绿，（按：程乙本出现了独有异文“春韭熟”）
十里稻花香。
盛世无饥馁，
何须耕织忙。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：以幻入幻，顺水推舟，且不失应制，所以称阿颦。】（按：称赞）
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