唐国明：是该终结对《红楼梦》“猜想”“造假”的时候了

唐国明：是该终结对《红楼梦》“猜想”“造假”的时候了

（唐国明近照）

自《红楼梦》诞生以来，开始以抄本流于民间，再到以120回程高本流传开来，直到民国从民间发现脂批《石头记》残本，于是“红学”正式登堂入室，成为显学。一派把《红楼梦》内容对应历史，对应中国所有《红楼梦》产生以前的文化，牵强附会，名曰“原型研究”，开始背离文学千里，牛跟马混合式的“揭秘猜谜”。一派找寻《红楼梦》作者是谁？探寻《红楼梦》散失的文笔，比如第67回，其80回后的内容，及程高本后40回的真伪……曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，《红楼梦》文本究竟是多少回？总之，大致可归为“历史派”与“文本派”。

“历史派”我们大可认为是《红楼梦》滋生出来的“流言蜚语”，但世人最喜听“流言蜚语”，好听子虚乌有之事，于是媒体为收视率为经济着想，助推一时，波及全国，于是关于《红楼梦》的“流言蜚语”继续滋生。他们忘了小说是道听途说将无数个人身上的一点集于一人，将无数从古至今的文化历史事件提炼集于一事一文，以虚构的方式表达出来的文本，不是一对一的历史。若是他们那种对法，可以把中国甚至世界几千年历史对个遍。甚至有人把贾元春跟唐朝的杨玉怀对上了……他们不知道问问自己历史上有“贵妃省亲”这一说吗？学人考证，这完全是曹雪芹的一个小说虚构……

而关于“文本派”，在作者曹雪芹是谁的问题上，至于曹雪芹写《红楼梦》时穷到“举家食粥酒常赊”的话是最大最没根据的假话。“举家喝粥”的文人写很短的古诗是可以的……但写《红楼梦》这样巨著，百科全书式的文本写作，不说是“全家喝稀饭”，一个人喝稀饭也是难以写出的。就拿我自己于岳麓山下到2018年写作17年间，也没有到只能喝稀饭的地步，要是到了只能喝稀饭的地步，我想我早熬不住，或回故乡种地，或去挣钱养命去了。何况他是全家人。不说别的，大大小小吵多把他吵死了，还写《红楼梦》，只能天天做恶梦去了。我到2018年因为还没找个女朋友做老婆，父母与妹妹已经开始朝我闹个不停了，要是他们天天喝稀饭，那他们还会让我写作，那根本不可能……尤其是增删五次，写了十年的《红楼梦》，他在完成《红楼梦》的十年间家里至少衣食不愁，有其财力让其有空闲写完此书。他完成此书后，潦倒到“举家食粥酒常赊”倒是有可能。

说《红楼梦》没有写完更是假话。不举别的证据，只说《红楼梦》前面的判词，还有里面他们姊妹们起社聚会的诗词，尤其是林黛玉的“桃花词”，在写初稿的时候，是绝不可能写得那么好的，也绝不可能在写初稿时就完全把诗词补上的，第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。”第七十五回庚辰本回前批里就有：“缺中秋诗俟雪芹。”所以说《红楼梦》是绝对完成了的，没完成的，只是在修改增删时其中可能还没补上的诗词……像第七十八回宝玉写的《芙蓉诔》，光这篇文更是初稿完成后才能补的，不可能写初稿时就能写好。这个我写《零乡》时深有体会……何况在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有肯定的批“全部百回只此一见”。所以说——

《红楼梦》是108回的说法没有一点文字根据……纯粹是个人情愿的推测。要说110回，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪……”的文字，但这话模棱两可，联系前后之文，歧义多多，只能让人猜谜，没有“全部百回只此一见”说得肯定，在脂批本里蒙府本也没有庚辰本更令人信服。我个人更信服《红楼梦》是一百回，我的根据是——

在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……世态人情，尽盘旋于其间，而一丝不乱，非聚龙象力者，其孰能哉？”的话；在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪，总不能出此二语……笔未到而境先到矣。”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。”的话；在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”的话。在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，但庚辰本明确肯定的说了“全部百回只此一见”。

到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回左右，理由是古人习惯以“九”为数，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳聚散之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回已经完成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。

而最大的理由是几乎有很多学者与读者公认《红楼梦》的写作方法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奥！”在甲戌本第二十六回脂批侧批有：“《水浒》文法用的恰”的话。据专家考证最接近于《水浒传》原本面貌的是一百回本。给《红楼梦》是一百回更加增加了证据。

若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。

……

除此之外，说发现《红楼梦》80回后真本的更是假话。2013年，在我成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》在美国、秘鲁《国际日报》连载的前后，有人为炒作自己的续写之作，竟然把李约瑟也牵扯上了，还说是“英文”，可笑不可笑，《红楼梦》真本被翻译成英文了，那还是《红楼梦》真本吗？要是李约瑟手里真有《红楼梦》真本，还轮到他去发现，深通中国文化的李约瑟难道是傻子，他不拿出来……

另一个假话是《红楼梦》作者是“吴梅村”，一个造假的文本在网上说了差不多十年了，到2018年在网上用推手写文说是2018年2月出土的了……还说得有鼻子有眼。“吴梅村”的老家好像还有一个专门把《红楼梦》作者说成是吴伟业的研究会……我想作为吴伟业在坟墓里都得羞愧死，他可能在大喊他的故乡人——“不要说假话了，我写不了《红楼梦》……你们去读读我留下的文本，有一点《红楼梦》文笔个性的影子么……能与《红楼梦》文笔稍接近的在诗方面的也只有唐伯虎……不要搞笑的把‘吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。’‘《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也’，把上述几个‘牛头不对马嘴’的人名进行一番异想天开的组合，组合出‘吴’‘梅’‘村’三个字，却认为我是《风月宝鉴》一书的作者，人家已明明告诉你为雪芹所著……”

更大的假话是说《红楼梦》是一部带有“反清复明”思想的书。作者生在清朝盛世，“文字狱”高压期，像他那样聪明的人，他不想要命了，他的家族人的命是要要的，脂批的“脂砚斋”这个人是更要家族人的命的，那些争相抄传的人命更是要要的……《红楼梦》致所以还幸存下来，让我们今天能读到，它至少在当时对社会有积极意义的，有正能量的，所以程高本才会以印刷的形式出现。程高本怎么前改后添，结局怎么“兰桂齐芳”，大致意思也差不多，也是贾府由盛而衰的过程。只是程高本后40回的整体文笔确实离前80回相差十万八千里，但要感谢程伟元、高鹗在这40回里保留了曹雪芹80回后的文笔，才有我唐国明的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》问世，完成了读者们的遗憾，让天下人的人生三恨少了《红楼梦》未完一恨……

《红楼梦》这部书看似对贾宝玉不褒不贬，但一个家族里出了“贾宝玉”这么一个接班人，这个家族还有不有救？又何况上梁不正下梁歪的宁国府，即使如“贾政”走正路的荣国府却出了贾宝玉这么个不喜读书，专喜捧香敬艳的公子，而把不劝他“务经济之道”的林妹妹视为知己，而把劝他“务经重济”的宝姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之流”……而贾府中也是一派与一派的杀机四伏。一派是依仗“贾元春”的王夫人……到“宝姐姐”……一派是“贾母”到“凤姐姐”到“宝哥哥”到“林妹妹”……虽然表面波澜不惊，却暗流汹涌，最后和解为以一个已丢玉犯傻病的贾宝玉，在被欺瞒中娶不情愿下嫁，但为了救“呆霸王”哥哥的“宝姐姐”……但这个愿望最终幻灭成死的死，走的走……

作者曹雪芹究竟要告诉我们什么？他在盛世之下，以一个鼎盛百年的家族是怎样从盛到败亡的故事，写出了自己看到的危机，让人去反思，醒悟其中之道……不说他是爱国，至少是忧世的，为家国担忧的……作为一个文人，也只能以文人的方式去完成一个文人对一个时世的责任……

《红楼梦》是不是自传？读久了，有时觉得像是一个旁观者写的，有时觉得又像一个在庙里的和尚写的……总之对于作者是谁的幻觉很多，要是在《红楼梦》找到一个人物对应作者的话，小说开头是贾雨村与甄士隐相逢，就是脂批里解的“假语存”与“真事隐”相遇，小说的结尾也是“假语存”与“真事隐”相遇后，空空道道人拿着从青埂峰抄录来的《石头记》直寻到刚与甄士隐分别于急流津觉迷度口草庵中睡觉的贾雨村，叫醒贾雨村看后，说自己对这事已有详闻亲历……要他到悼红轩找曹雪芹先生品题传世……也只有如贾雨村这样混迹官场，与贾府这样大族不断有来往，对王公大府之事最有亲历详闻……在小说中似乎是贾雨村详闻、甄士隐亲历、空空道人阅抄、曹雪芹整理传世……按小说的说法，曹雪芹得了一手资料，而花十年成文，让其“传世”……当然这是小说文本里的思路，做不得数……但《红楼梦》作者确确实实是叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”双行夹批里有：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。” 甲戌本第二回双行夹批里有：“……自是雪芹平生所长……” 庚辰本第十七至十八回双行夹批里有：“雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。” 甲戌本第二十八回书末批里有：“脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之，则妙矣。五月廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋诗俟雪芹。”不但至今为止红学上最权威最能作数的文献资料脂批指明作者是曹雪芹，虽然学者们至今仍在争论脂批者是作者本人还是那个那个谁，若是批书者是作者本人，作者在文章开头与结尾都注明了曹雪芹，看来作者不是不想流传千古之人，是极想流传千古之人。但曹雪芹究竟是谁？究竟是一个怎样的人，确实将会成为一个千古的话题……

至于我从程高本后40回发现“曹文”，以考古的方式修补复原了曹雪芹文笔，名曰“考古复原曹雪芹红楼梦作家”，为什么如此称之？一是因我有根有据的将发现的曹雪芹文笔以考古的方式复原了出来；在程高本后40回发现曹文的基础上，以考古复原复原曹文的方式查漏补缺式创作了小部分，便有了《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。二是在此基础上以考古复原曹雪芹文笔的工匠创作方式，到2018年终于完整地完成了《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。从此告别了《红楼梦》80回后曹雪芹文笔缺失的历史，也告别终结了《红楼梦》80回前后语言文学风格内容逻辑上不统一的历史，开创了“红学”上《红楼梦》全本真面目呈现于世的新时期，也终结了“猜想”“造假”局面，还了曹雪芹完成了《红楼梦》的清白，澄清了高鹗、程伟元的功过……

本文完成于2018年11月19日，21日修改于岳麓山下

我。

一个具有“雷劈不倒，火烧不死，风雨不垮，似朗月清风；日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；“视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范”；“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”开创新湖湘精神的作者

唐国明简介：

一个具有“似神仙下凡，火烧不死，从14到45岁寻残觅缺，三十一年考古《石头记》，不失长风情怀；如曹公再世，雷劈不倒，自01至18年食风餐月，一十七载修复《红楼梦》，已具鹅毛风范”创作精神与“死心塌地，刳肝为纸，丢得起，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透，朗月清风，功过自留后人评” 敢于担当淡然处世的文人；

一个“视而不见听而不闻，雷劈不动，火烧不移，风雨不退，似朗月清风，隐在麓山云梦湖；贫则随兴富则随俗，日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水，客居山下向阳坡”的工匠式学者；

一个“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”的鹅毛诗歌手、考古复原红楼梦作家、数学顽童；

分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途数哲”论断：你永远处在另一个未知变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知变数的“零乡”之中……

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唐国明，男，汉族，现居长沙，湖南省作家协会会员。

其追梦事迹已被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台，美国《美南新闻日报》《新周刊》《中国日报》《中国文化报》《文史博览（人物版）》《广州日报》《潇湘晨报》《三湘都市报》《长沙晚报》《西安晚报》等无数报刊网络新媒体报道。

2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版发表连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》；2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

写其为实现读到一本完整的曹雪芹百回本《红楼梦》的梦想，从2001年始深居在长沙岳麓山下8平方米内10多年，其刻苦阅读钻研《红楼梦》与其“考古复原曹雪芹百回本《红楼梦》”的工匠精神故事《还有一个这样的读书人》于2018年4月获得河北省第八届“我的读书故事”征文一等奖；

2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

2018年10月以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》获由华东师范大学、上海市作家协会主办的“第十届中融青年原创文学大赛”入围奖。

附唐国明论证哥德巴赫猜想猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的结论摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，即使随自然正整数越大，素数在区间分布个数在减少，但一个偶数越大，它前面包含的素数就越多，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却在不断增大。而一个偶数越小，它前面所包含的素数就越少，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却越小，而小到尽头的偶数4，却还有素数2与2之和能表示它；因此可以说，比任一大于2的偶数自身小的素数中至少有一对相同或不同的素数之和等于这个偶数；即除“大于2的偶数除以2”是素数外，所以任一偶数表示为两素数之和时的两素数都分布在“这个偶数除以2”两边的区间，并且两素数与“这个偶数除以2”的数差相等。所以大于2的偶数可以是两素数之和。在已知的偶数素数区间是成立的，面对我们未知的偶数素数区间只能说理论上是成立的，但对于无穷无尽的偶数素数你不可能全部完成验证，我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，但谁也保证不了在超出某一区间外不会万一出现反例。你不能说它不对，在一定条件下是绝对的，而放置于你不可把握的条件下，又只能是相对的。所以，除素数2之外，任一两个素数相加必是偶数，而一个偶数能表示为两个素数之和，只能在没超出某个大偶数区间成立，在超出某个大偶数区间之后，面对无穷无尽的偶数，谁也难以保证成立，并且难以验证，也无法验证。因此哥德巴赫猜想即

2、“3x+1”与万有通变规律公式：

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述，也是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……

↑↓

……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……

即

……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……

↑↓

……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……

这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述。也是人类进入了一个智慧巅峰体验狂欢时代，人类遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则将吸尽人类所有的智慧与人类共同创造的所有智慧成果，以大数据的形式转化为4、2、1循环形式的智能，而输入无限类似于奇数偶数知识数据通过“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”后进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类理想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之上。

3、“半途数哲”论断

由在n是大于0的整数前由在n是大于0的整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，又因通过论证“哥德巴赫猜想猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，唐国明得出了一个“半途数哲”论断：万物永远处在半途之中，当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知变数的“零乡”之中……