第一章 “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
本章的核心字是“无”。观察一个事物，从无的角度来观察它的妙处，从有的角度来观察它的边界。对应第四十一章“大象无形”。
第二章 “天下皆知美之为美，斯恶（丑）也；皆知善之为善，斯不善也。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
第一章解读事物的本源，根据这个世界的开端、本源，他强调了认识事物的这种方法，提出一对重要的范畴“有和无”。第二章讲的是世界运动的规律，以及我们按照这个规律来认识事物的方式方法，用哲学的语言概括这一章的内容就是“相比较而存在，相对立而发展”。
“有和无”，有无相生，三个例证，对应第十一章“三十辐共一毂。当其无，有车为用。”“埏埴以为器”“凿户牖以为室”。“有之以为利，无之以为用，利用二字就出来了。”第五十七章“我无为，而民自化。我无事，而民自富”。第五十三章“道之出口，淡乎其无味。”
难易相成。第六十三章“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。第六十四章“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
长短相较。第九章“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守”。第七十八章“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。
高下相倾。第三十九章“贵以贱为本，高以下为基。”第十七章有“太上”一词。第六十六章“欲上民必以言下之”。
前后相随。第六十六章“欲先民必以身后之”、第七章“后其身而身先”、第六十七章“不敢为天下先”。
第五十一章“生而不有，为而不恃，长而不宰。”
第二十一章“抱一为天下式”。一是阴阳，抱一就是把两方面结合起来。
第二十八章“知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱。”
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