如果说《易经》的门户是阴阳，那么学习《道德经》的门户在哪？
那就是“无”和“有”。任何事物都有“无”和“有”两个方面，矛盾对立统一形成世界观、价值观、人生观。
无，名天地之始；有，名万物之母，无是精神世界，有是物质世界。这两个是事物的两面性，所以我们观察事物就要从无的角度观察它的妙处，从有的角度观察它的边界。“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”
《道德经》中“无”的用法和意思很复杂。首先在用法上，通行本的王弼版，“无”均写作“無”，但在帛书本中，“無”字寥寥无几，其他几十个都是“无”，也有个别写作“勿”、“毋”，楚简本中则写作“亡”字。
字形的变化带来了意思的截然不同。先说“勿”、“毋”，一般是“不”的意思；“亡”在古代同“无”，有“消失、流逝”的意思。
再说“無”，与“有”相对，表示“虚无、没有”的意思。如果“无”的意思相同，那么在帛本中，“无”就会统一写作“無”，为何确实两种字体并存呢？说明在《道德经》最初的解释中，“无”和“無”的意思并不完全等同。
“无”在《道德经》中是一个非常重要的概念，并不是我们通常认为的“没有”的意思，只有明白了这一点，我们才能真正领会《道德经》的深刻内涵。
通俗地说，“無”代表“虚无、没有”，而“无”则代表着我们无法感知的事物，但它并不是“虚无、没有”的，而是真实存在的，只是我们无法感知，因此权且称之为“隐秘的世界”。
《说文解字》：通於元者。“元”俗刻作“无”。意即“无”与“元”意相通，即元始、初始的意思。
《道德经》开篇就讲“无，名万物之始；有，名万物之母”，他要表达的意思很明显，就是用“无”和“有”这两个状态名词，来描述事物生发前后的情境，犹如一粒种子，发芽前被称作“无”，发芽后被称作“有”。
所以说“无”是用来表示事物初始未生的状态或时态的概念。而“有”则是用来表示事物生发之后的状态或时态的概念。
那么，“有”与“无”在《道德经》中，又是一种什么关系呢？
第一种关系：相比较而存在
第1章，经云：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲观其妙，常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。
这种关系与阴阳的关系很类似，却并不相同。阴阳是一个事物的两面，可以并存在同一事物之中，而有无则代表着两种存在，无法并存在同一事物之中。
第二种关系：相对立而发展
第11章，经云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
第40章，经云：“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
《道德经》最核心——反者道之动。坏的事物同时也包含着好的一面，好的事物也隐含了坏的一面，当一件事物发展到极限，就会朝着相反的方向转化。也就是我们常说的物极必反。祸兮福所倚、福兮祸所伏。黑暗中也孕育着光明，光明中也隐含着黑暗的一面。万物负阴而抱阳，阴离不开阳，阳也同样离不开阴。相互协调，转化，运行和发展。天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善者为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。
如何悟“道”？从“无”体“道”；
如何知“无”？从“有”知“无”；
如何知“有”？从“天地万物”知“有”；
何为天地万物？起心动念即是天地万物。
念头从何而来？参！
道家的“无”，就是佛家的“空”；
道家的“有”，就是佛家的“色”。
空即是色，色即是空，色空不二。
佛家讲：“真空生妙有，妙有显真空”。真空是体，妙有是用。体用一如，不可缺一。
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