今天天气不错，心情挺好，顺带着开个巨坑，来和大家一起聊聊资治通鉴的权谋。
首先来看资治通鉴的第一章。一上来讲的是礼教与名分。
有些朋友们就觉得很奇怪，明明像资治通鉴这样的帝王之书，是教人怎么样使用权谋和算计的。什么一上来讲的，好像是和道德有关的东西，其实并不是这样。我们今天先来讲讲，司马光为什么这么写。
我们要从礼教的本质说起，所谓的礼教可不是什么道德文章，它是一种共识，是当时的社会被普遍认同的东西。你可以想象，就相当于一种宗教，或是一种企业文化。钻石其实就是碳，但它为什么值钱？就是因为这个世界上大部分人都觉得它值钱，所以钻石才值钱。同样的，王侯将相宁有种乎？他们也都是普普通通的人，也都是两个肩膀扛一个脑袋，也没有谁有三头六臂，凭什么他们就坐在这个高位上，而其他的人就只能够被他们统治呢，这个就需要一个理由。等大家都接受这个理由之后，认为人确实是分三六九等的，那么自然而然有的人就可以名正言顺坐在那个位置上了。不同的历史时期，不同的文化给出的这个理由不一样。古代中国文化给出的这个理由，他就是礼教。
就跟售楼部，每天早上出操喊口号一样。礼教这种认同也是需要用一定的手段进行强化的。
他们首先想到的是用名器规定好等级制度，什么样的等级才能够用什么样的东西。
就比如说穿什么样的衣服，戴什么样的首饰，出门用几个人抬的大轿，甚至连大门的门钉有多少颗，都是规定好的。不是说你有钱就可以想要多少就有多少的。要不然就是僭越。你说你是商人，很有钱？对不起，“士农工商”，你排在最末，连马车都不让你坐，哪怕你买得起100辆马车，你坐马车也是违法。只有当官的才是老爷，你们再有钱也就是个小老百姓。这样一来，等级制度就建立起来了。
“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。而季氏仅仅是卿大夫，却用了八佾。看上去似乎仅仅是多几个人跳舞的问题。但孔子却表示忍无可忍，为什么？就是因为季氏带头破坏了礼教的共识，这么一来，其他人纷纷效仿，礼教也就不复存在了。易经上说：“履霜，坚冰至”，意思是说见微知著。从“八佾舞于庭”这一点，孔子看到了等级制度的洗牌，从而看到了礼崩乐坏，天下大乱的前兆。
单单用礼教来控制社会，还是一种比较脆弱的手段。一旦有人带头破坏规矩，你又没有足够的力量去惩罚他的时候，就会产生一种像雪崩一样的效应，很多人会争相效仿，那么礼教也就崩溃了。
既然光光是采用礼教的手段不好使，那么中国古代的统治者就想到了用权谋手段来思考问题了。软的不行就来硬的，硬的不行就来阴的。于是乎，“君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长”。中国真正开始进入了以权谋诈术互相斗争的时代。
三家分晋，就是中国古代的统治者从礼教治国，转变为用权谋治国的关键点。所以说资治通鉴，以三家分晋为开篇，下一讲，我们来讲讲三家分晋当中的权谋。
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