学者身心的修养，是一切学问的源泉。修养最好的方法还是在事上修炼。离开事实谈修养，越修养越迂腐，越不切于实际。即使做的好，也不过是静的道德、病的道德，与社会无甚实用的道德；做的不好，一到名利关头，则前功尽弃，世人所称伪君子就属此类。因此，谈修养就必须就事论事，才有实效，才有生趣。曾国藩将修养看作合于实际应用的事实，所以他的修养工夫，处处能有生发的兴趣。第一是事业上的兴趣。他拿办事当练习才能，修养身心的工具，事体顺心，固然有兴趣，事体棘手，也可借以磨炼经历，开拓胸襟。凡办一事必有许多艰难波折，要以诚心求之，虚心处之，心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。经历胸怀之修炼，而所办之事，更能顺理成章。第二是身心上的兴趣。曾国藩曾自定修养日课四条。一是庄敬而心安。自修之道，莫难于养心，养心莫善于寡欲，能慎独则内省不疚，是人生第一自强之事，第一寻乐之方，是守身之先务。二是主敬则身强。庄敬曰强，安肆曰偷，若人无众寡，事业无大小，一一恭敬不敢怠慢，则身体何愁不强健。三是求仁则人悦。我与民物，其大本同生于一源，若只知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。视民胞物与、宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此乃谓之人，不如此则悖德曰贼。四是习劳则神钦。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所尽之力相称，则谓自食其力。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行而操心危虑而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。故勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无能而见弃，勤则博济斯民而神袛钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆，是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
曾国藩又曾把一切身心修养，归纳到不忮不求上面去。不忮不求，则一切行为，皆无过失，修养之事毕矣。忮者嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也；求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相伴，势位相埒之人，求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。忮不去满怀皆是荆棘，求不去满腔日即卑污。
（修养最好在事上修炼，激发事业上的兴趣，借事以磨炼经历，开拓胸怀，经历胸怀之修炼，所办之事更能顺理成章；激发身心的兴趣，慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦，不忮不求。）
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