阴阳，是中国古代文化的核心概念之一，代表了一切事物的对立、统一及互化的关系。
它源于古代中国人民的自然观，进而延伸到社会思想领域，成为奠定中华文明逻辑思维基础的一个核心要素。
在古代哲人那里，几乎世间所有的事物，都可以概括为“阴”、“阳”两个对立统一的范畴。
比如天地、日月、昼夜、男女、君臣、上下、奇偶、动静，等等。
众所周知，我国古代崇阳抑阴，认为阳尊阴卑，因此以天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；男为阳，女为阴；君为阳，臣为阴……
不过，不太为人注意的是，在众多先秦典籍中，却记载着另一种说法——
来看《庄子·田子方》中老聃谈“物之初”的一段话：
“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉。”
也就是说，至阴出于天，至阳发于地，二者相互交通和合，而生成万物。
注意：这里的说法是“阴天阳地”、阴上阳下，同后来“阳天阴地”的观念正好颠倒！
再来看《国语》中，周幽王二年地震时，周太史伯阳父的一段议论：
“伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。”
这是说阳气伏于地下，受阴气之迫，而不能出，不能蒸，于是导致了地震。所谓天地之气失其序，即指阳气不能发乎地，去同出乎天的阴气相交通，伯阳父认为这将导致民乱国亡。
再来看《周易》中，代表天地和合通畅之最佳状态的“泰”卦，是乾下坤上，即阳下阴上；而代表天地不交、世情闭塞的“否”卦，则是坤下乾上，即阴下阳上。这与上述思路是一脉相承的。
当然，我们知道，后出的《易传》对此有另一套解释，而其基调正是我们所熟悉的阳尊阴卑观念。
可见，在先秦以及更早的时代，当时的思想家们仍具有（或者说继承了）这样一种观念，即：阳乃土之气，发乎地；阴为天之气，出乎天。
只是到后来，才阴阳颠倒——阳天阴地，阳上阴下，阳尊阴卑！
这种情况，正如史载《周易》之前的《归藏》，传说是以坤卦为首的，到后来的《周易》，才变成了以乾卦为首。
对此，有学者提出了一种解释，认为在“崇阳”观念成为主流之前，曾有过一个“贵阴”观念占主导的阶段，这个阶段甚至可以追溯到母系氏族时代。
一直到先秦，这种思想仍余脉不绝，例如，道家学派创始人老子的学说，就在很大程度上继承了这种观念。
包括“阴阳”一词，“阴”在前，“阳”在后，可能也是这种观念的延续；它与“天地”、“日月”、“男女”、“父母”、“君臣”等先“阳”后“阴”的词汇，是不同的。
对此，你怎么看？欢迎留言发表高见！
完
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