识
1 六识身
缘行识者，云何为识？谓六识身，眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
（二九八）
身，积聚的意思。识按其来源分为六种：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
2 心逐名色
如是比丘，于所取法，随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
若于所取法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。
（二八四）
于六入处五受阴的滋味产生染着、顾念、心缚，那么心就会追逐名色，乃至纯大苦聚集。如果对六入处五受阴的滋味不产生染着、顾念、心不缚束，那么识就不会追逐名色，乃至纯大苦聚灭。
在此经中，识为缘起法十二支之第三支，识与心是相关又区别的概念。
若有比丘，眼识于色，爱念染著。以爱念染著故，常依于识，为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐染著；不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是
（二三七）
如果众生眼见到色产生识，对识产生爱念染着，那么就会执识为常、为“我”，为识缚着，不得解脱。其它耳鼻舌身意类推。
3 追逐名色之识的生成
缘无明行，缘行识。
（二九三）
无明之下的行产生追逐名色的识。
4 四识住
封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘，攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住，乃至非境界故，是名封滞故不解脱。云何不封滞则解脱？于色界离贪，受、想、行界离贪，乃至清凉、真实，是则不封滞则解脱。
（四○）
封，封闭、封合；滞，不流畅。四取阴识住，谓于色受想行阴有取，则识攀缘此四受阴，又简称为四识住。
四识住是重点表述识作用的对象，其本质是识追逐名色，方式是攀缘四取阴，识封滞于四取阴。封滞的原因是取，是贪。
5 七识住
复有七法，谓七识住。
（四八六）
在杂阿含经中，对七识住没有明确的解说，基于对杂阿含经佛法的理解，七识住表述的是识攀缘四取阴的深浅程度，七识住的提法与八解脱相关。
附 《中阿含经》中对七识住的解释：云何七识住。有色众生若干身．若干想。谓人及欲天。是谓第一识住。复次。阿难。有色众生若干身．一想。谓梵天初生不夭寿。是谓第二识住。复次。阿难。有色众生一身．若干想。谓晃昱天。是谓第三识住。复次。阿难。有色众生一身．一想。谓遍净天。是谓第四识住。复次。阿难。有无色众生度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是空处成就游。谓无量空处天。是谓第五识住。复次。阿难。有无色众生度一切无量空处。无量识处。是识处成就游。谓无量识处天。是谓第六识住。复次。阿难。有无色众生度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。谓无所有处天。是谓第七识住。
6 齐识而还
我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
（二八七）
佛陀说当他正思维缘起法时，依次对老死、有、取、爱、受、触、六入处、名识无间等，但对识无间等时，无法再进一步思维，因为识是缘色名得以建立的，只能回转思维，即所谓缘识名色，缘名色六入处乃至纯大苦集。
佛陀用自己修习的经历表明：
一、识是缘起法无间等的终点，对缘起法无间等的终点是对识无间等，对识无间等时才能对整个的缘起法实现无间等。
二、识是缘起法无间等的关键，对识无间等，才能彻底对缘起法无间等。
由于缘起法无间等的终点是识无间等，因此，有些人认为缘无明行，缘行识，是后人添加的，这是缘起法的十支说。这样的说法是不对的，因为对老死、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识无间等的过程就是离无明，离苦之造作的过程。缘起十二支是一个完整的整体，不应随意分解成十支、六支等种种不同的说法，任何证悟缘起的修法必定是证悟的完整的缘起十二支。
心解脱时，对缘起法的名色、六入处的证悟就能达到，其评价是四禅；慧解脱时，需对整个缘起法都能证知，其评价是空入处、无相、无所有。识是缘起法的终点，因此，证得识入处是心解脱与慧解脱的桥梁。
佛陀说他未证得等正觉时，专心修禅，思维的是缘起法。这警示修习者，应当把修习缘起法作为学习的根本内容。在历史的传说中，佛陀曾跟随两位老师，证得了极高的定，但未得解脱，后来学习了种种古怪的修法，仍未得解脱，最后是在菩提树下思惟缘起法而等正觉。
在杂阿含经中，审查那些闻法即得解脱的经文，也能发现这些经文通常都是与缘起法相关的。
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