一、现代美学的哲学意蕴
二、人生论美学之创立
三、沟通中西美学的研究方法
看这篇文章我用了两天的阅读时间，内心翻滚着各种感受和自我评判。
“为什么选这本书来读？”为了消除这种感受，我又拿出《一学就会的爆款写作课》，一个像难啃的骨头，一个像炖的酥嫩可口的牛腩，你说我更想吃哪个？
“这些年读的鸡汤文章和快速变现的文章太多了……”急功近利也好，应对面前的问题也好，生活工作环境的变化迫使我不断地快速学习，在短时间想取得成效有时候不得不囫囵吞枣、实用主义、拿来主义。
“这本书还要不要读下去？”纠结了一天，今天早晨阅读时间我又拿起这本书，作者理论功底深厚、行政管理又有经验，在生活实践中总结经验，在理论指导下提高实践体验效果，这不正是自己不断进步和完善自我的方法吗？
16页的书两天用了6个小时，依然没有读懂读透，但我决定不苛求自己，能理解多少算多少，反正书是自己的，也许一段时间之后重读这本书，忽然就能和作者流畅的对话了，那我一定向他的水准靠近了。
聂振斌的《中国现代美学思想史》中指出：“事实上，中国之有‘美学’，实以王国维为最早。”并把他的美学称作是中国近代美学（1840——1949）的“第一块基石”。
王国维的“艺术独立”论和审美“无用之用”说，对于中国现代美学创建和发展有着重要的贡献，推动了中国美学现代转型。他早年受新学影响，在他的早期著作中，哲学和艺术经常相提并论的，他始终抓住了来自康德、叔本华等西方现代哲人“审美无利害性”理论，来阐述他的“美是形式说”和“艺术独立论”，他在中国美学中确立现代哲学的形而上品格的同时，也给中国美学赋予了现代人本主义的精神。
作者反复引用《王国维文集》，我想我的下一步阅读任务就是去省图把这套书借来，或者去新华书店买来仔细研读一番。
王国维曾经说过：“研究人如何而生活之问题，此实科学中之科学。”他把人生作为其哲学和美学的形而上学的根据。
形而上学，是原始哲学的一个门类，指对在无法用经验证据证明的情况下，对世界本质的猜测。是对世界本质的研究，研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。这又是我需要弄懂的理论，通过理论学习，研究自己如何而生活，自己也可以进行生活美学和美育的探索和研究。
作者提到王国维在“无用之用”这个命题里有两个“用”，前一个是指世俗的政治、道德等说教功用，后一个是指对人的心理和精神建设的功用。一种强调审美的政治功利，一种强调审美的人文功能。作者又对审美功利主义的特征做了明确的表述：“既不同于传统的审美工具论，也不同于西方现代的形式主义；既反对‘文以载道’式的艺术功能论，又反对形式主义排斥审美和艺术的一切功能，二是要求从审美和艺术本身来推演出审美和艺术对于人的生存和修养的独特而积极的功能，即情感满足（宣泄）和升华功能，从而充分肯定审美的人生价值。”
这些特征我模模糊糊知道作者想说什么，又清晰地知道自己的理解和作者的原意肯定有很多的不同。从我现有的水平理解审美功利主义就是可以通过审美理论的学习研究修身养性，不断提升自己的审美水平，进而以生活为实践平台把审美衍生到自己的生活之中，让生活更美好。
尼采、叔本华、弗洛伊德是我读心理学时认识的人物，对他们的心理学理论更了解一些，通过阅读这篇文章，自己还是肤浅了，抽空再了解一下他们的成就及他们的著作。
王国维沟通中西美育思想的出发点是要用艺术和美育来改变和提升国人精神趣味，以纯洁社会风尚，实现国人精神世界的重建。他在中西美学思想交汇点上所作的美学研究有着强烈的本土意识，他在吸收西方现代美学思想的过程中时刻不忘发掘传统思想文化的根源，使他的美学思想达到了融会古今的很高境界，我们在今天几乎所有的文艺美学论著中都可以看到王国维的深刻影响。
老子《道德经》第四十二章云:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”人类发展史上，无数的哲学家在探寻生命本质、世界本质的时候把简单的“一”加入自己的理解已经产生出浩如烟海的思想分支，余生想穷尽是不可能的，重要的还是自己生命体验的过程，切勿走火入魔，忘却现实的美好生活。
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