《诗经》学习第137篇《陈风 东门之枌》（全）

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《诗经》学习第137篇《陈风 东门之枌》

【原文阅读】

东门之枌fén，宛丘之栩xǔ。

子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差chāi，南方之原。

不绩其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷zōng迈。

视尔如荍qiáo，贻我握椒。

【译文参考】

东门白榆长路边，宛丘柞树连成片。

子仲家里好姑娘，大树底下舞翩跹。

挑选一个好时光，同到南边平原上。

撂下手中纺的麻，闹市当中舞一场。

趁着良辰同前往，多次相会共寻芳。

看您像朵锦葵花，送我花椒一把香。

【字词注释】

（1）枌fén：树木名。白榆树。

（2） 栩xǔ：柞树。

（3） 子仲：陈国的姓氏。子：女儿。

（4）婆娑：回旋舞蹈，舞姿动人。

（5）榖gǔ：良辰，好日子。

（6）旦：日。

（7）于：语气助词，无实义。

（8）差：择。

（9） 南方：指城南。

（10）原：宽阔平坦的地方。

（11） 逝：去，到，往。

（12） 越以：作语助词，即“于以”。

（13）鬷zōng：屡次，多次。

（14）荍qiáo：锦葵。草本植物，夏季开紫色或白色花。

（15） 贻：赠送。

（16）握：一束、一把。

（17）椒：花椒。

【诗歌赏析】

        这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”余冠英先生在《诗经选》认为，“这是男女慕悦的诗”，“写男女在良晨会舞于市井，反映陈国特殊的风俗”。  诗中表现了当时青年的爱情生活，也反映了陈国男女聚会、歌舞相乐、巫风盛行的特殊风俗。

      本诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。诗歌以榆树、柞树起兴，赞叹树下女子飘飘如仙的舞蹈倩影，选一个好日子，拉住还在纺纱的她，飞奔在原野上，来到热闹的舞会中，欢歌舞蹈。

          在那个美妙的好时光，小伙姑娘幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在微风习习的原野上，男子忍不住痴痴地看着对方，认真地说：你的美，如锦葵花。而在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

          《东门之枌》里所描写的情景，很容易使人联想起一直到今天还流传在某些少数民族中的传统节日，它们的活动情况竟是如此相像：

        在东门和宛丘之间，呈现出一片节日的欢乐景象。春天，栎树上开着黄花，树荫里活跃着婆娑起舞的人群。

          男孩子们兴高采烈地来了。姑娘们停止了绩麻，也高高兴兴地来参加这节日盛会。

        热烈的歌舞开始了。幸福的青年人忘掉了一切忧愁和烦恼，也忘掉了终日的辛劳，纵情地唱着、舞着，同时选择着自己可心的对象……舞蹈的炽情把爱情的花朵催开了。

人们是玩得这样高兴，但美好的时刻总是使人觉得短促的。这使人难忘的盛会就要结束了，人们轻轻地喟叹着，无限依恋地注视着西下的夕阳。茫茫暮色中，成双成对的青年男女互相依偎着离去。

          类似的节日活动，当然不是陈国所独有的。郑国有三月三日在溱、洧两水上举行祓禊的节日活动。这虽是一个带有宗教内容的节日，却也是“妖童媛女，嬉游河曲”，青年男女歌舞聚会的好机会。《诗经·郑风》中有一首《溱洧》，就是写这一节日活动盛况的，这首诗虽没有正面写出歌舞场面，但节日的欢乐气氛已可感到。

【《东门之枌》学习的反思探讨】

        本诗中的这一美妙时光是一个很有意义的特别时间“穀旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助我们顺利解读本诗，而且还有助于我们了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

        “穀旦于差，南方之原。”“穀旦”，毛传云：“穀，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“穀旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

      《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就本诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“穀旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

        《礼记·夏小正》说二月“绥多女士”。绥，《诗经·卫风·有狐》毛传云：“绥绥，匹行貌。”二月中成双结对的男女特别多，所以也有“怀春”一词。这不仅仅反映出与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映出这个时节的文化习俗。

【《诗经》学习的背景知识】

      生殖神与生殖节

      《周礼·地官·媒氏》曰：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。……司男女之无夫家者而会之。”《礼记·月令·仲春之月》：“玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。”高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祇。宋代罗泌《路史·后纪二》云：“以其（指女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”注引《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”可见，高禖是婚姻神、生殖神。

        在祭祀生殖神的佳期里，男女可以放开禁忌而自由恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。魏晋以前尤为流行的上巳节就是同性质的节日。从上巳节流行的流卵、流枣等习俗看，上巳节即是祭祀生殖神乞求生殖的节日。

        《太平寰宇记》卷七六曰：“四川横县玉华池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”至今，壮族、侗族等少数民族仍流行的三月三即是古俗的遗存。壮族的三月三在宋代的《太平寰宇记》中就有记载。其时，青年男女盛装聚会并对歌数日。男女青年还抛绣球以互通情怀。布依族在同期也举办与壮族歌墟相当的跳花会，人们也常因期间的男女交谊活动而称“鹊桥会”。黎族更是直接把三月三称为谈爱日。 

          可见，这样的节日至今仍保留着原始的择偶属性。而这种风俗，也正如恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所说，是“在一个短时期内重新恢复旧时的自由的性交关系”。当这样一种风俗被奉祀生殖神的祭祀仪式所吸纳固定后，便成为狂欢的节日。

        举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。

参考资料：

《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月

《中国舞蹈通史（先秦卷）》，刘青弋 主编；孙景琛 著，上海音乐出版社，2010年12月