01—作者其人
凯尔泰斯•伊姆莱（Kertész Imre），匈牙利犹太作家，1929年11月9日生于布达佩斯。1944年被纳粹投入奥斯维辛集中营，后来又转到布痕瓦尔德集中营，1945年获得解救。1951年后，凯尔泰斯先后当过工人、编外记者、自由撰稿人和文学翻译，翻译了尼采、维特根斯坦、弗洛依德、霍夫曼斯塔尔等哲学家的大量德语作品，并在翻译中深受影响。1975年，他的处女作《命运无常》经过十年周折才得以出版。后来相继出版小说《寻踪者》《侦探故事》《惨败》《为了未诞生孩子的祈祷》《英国旗》，日记体文集《船夫日记》《另一个人》，思想文集《被放逐的语言》与电影剧本《命运无常》等。曾获得莱比锡书展大奖、匈牙利科舒特奖、德国国家最高文艺奖。2002年因 “对脆弱的个人在对抗野蛮强权时痛苦经历的深刻刻画”获得诺贝尔文学奖。
02—日记介绍
“这条船是大家共有的。你们建造了它，我们一起乘它出航；不过，我们无法操纵那将我们席卷的水流。既然这样，你们还需要船长、舵手、大副、二副和水手们做什么呢？”
《船夫日记》1992年出版，是2002年诺贝尔文学奖得主凯尔泰斯•伊姆莱自1961年至1991年所写下的日记。这本历时三十年的日记，记录的不是日常的琐事，而是每日的思索，是对自己平日所进行的、近乎偏执狂的思考的哲学性表述和文学性记录，是他与帕斯卡、歌德、叔本华、尼采、卡夫卡、加缪、贝克特、伯恩哈德的对话。凯尔泰斯像一个冷静理智的科学家，用客观的眼睛，详细记录了日常生活中散落的思维碎片，坦率阐述自己的文学观念和尝试，将生活描述与艺术表述有机结合在一起。
《船夫日记》是凯尔泰斯对个人思想轨迹的描绘，对纳粹大屠杀和集中营生成因素的深刻思考，是他对生存与死亡意义的哲学思辨，对自己写作动机和目的的残酷剖解。通过《船夫日记》，我们可以惊讶地发现，凯尔泰斯就像一个“早产的老者”，当他在十四岁经历了一年的纳粹集中营苦难之后，他就已经成熟了；这种成熟不仅是性格上的，而且更是思想上的。可以这么说，他就已经清楚地意识到了自己的生存价值——用文字表述，而这种表述，是一个聋哑人振聋发聩的无声呐喊。
03—日记展示
目录 · · · · · ·
找到了！—诺贝尔文学奖获奖演说…………….i
一 出航（驶向浩瀚的水面）……..…………….1
二 徘徊（在暗礁与浅滩之间）………..……….93
三 放开（轮舵）收起（船桨）幸福……..…….263
译后记 感谢奥斯维辛/ 余泽民…………………335
P6-7
在人的生命里，最终会有一个瞬间降临---就在这一刻，我们突然意识到了自己，突然释放出自己的力量；就从这一刻起，我们可以依靠自己，而且，我们就在这一刻诞生。
P10
假如一个人不面对现实，而总是一味地谋求与事实的和谐，那就是因循守旧。什么是现实呢？简而言之；我们自己。什么是事实呢？简而言之；无能为力。两者的关系，简而言之；道德的生活，命运。或者说；没有联系，对这一事实的接受是一个偶然与适应的过程。因此，因循守旧本身也变成了事实与无能。失掉了它的自由，炸毁了它的中枢，而将事实散落在自身的空洞之中。这些生疏、远离的毒性碎片，永远不能再拼凑成一条陌生的生命。人变沉了与自身相矛盾的对象；变成了机器、精神病患者和魔鬼。人将要变成受害者和刽子手。
P10-11
究竟什么是自由？在北极圈的黑暗岁月，我们踉跄地迈开脚步，朝我们自己选择的那颗星光靠近；同时，我们清楚地知道，这颗星星我们永远都不可能达到。但是，我们为什么要选择星星呢？显然，这是由于黑暗。一个问题导向另一个问题，这些问题绕着一个圈子打转，而且，这是一个无法走进的怪圈。
我已经知道了，到底什么是自由；自由，是并不存在的东西。叹息，思索，决断。我们活在具体的现实里，却渴望着决断与无所作为----因为，死亡是具象的现实与抽象的决断的恐怖遭遇，和对主人公来说，是具有讽刺意味的统一。最具讽刺意味的是，主人公并没能体验到这些，因为死亡不可能体验。
P41
人啊！活着，但不具生命；思考，但一无所知；生活在畜群里，但是一个独立的个体；虽然是一个独立的个体，却不能独自地生活，虽然从属自然，但却粉碎了能将社会建设得更好的自然属性；最终，他们通过自己的劳动，不仅摧毁了自然，也摧毁了社会。不过，他们最大的麻烦是，他们为自己制定了法律，却无力遵守。因此，就迫不得已地生活在谎言与自卑之中。
真理，是脆落易伤的东西。假如数以千计的青年用坚定、嘹亮的嗓音在每条街巷里吼叫的话，那么即使是毋庸置疑的真理，也会马上变成谎言、暴力与恐怖，而且迟早会变成为谋杀效劳的借口。
P46
为了日常道德规范的精神体验；在道德的意义上，可以---甚至有必要----矛盾地活着，但不能妥协得苟活。
有一条自杀的路能使人重生；但还有另一条自杀的路将人引向彻底的毁灭，而且这条路比前一条更舒适些。
P61
严重的、可以感觉到的、无处不在无物不有的失落；到底失落了什么？回首往事；我搏斗了，我被打败了。
P199
的确，在多数时间里，我们之所以是好人，与其说是出于真正的愿望，还不如说是出于道德的怯懦。这观点是否也适用于邪恶？那么，当公共道德将邪恶誉为仁善、将不道德奉为美德的时候呢？不管怎么说，道德的孤独是一个最值得关注的问题。由于自持己见而承受大众舆论的压力---尤其是从这个角度看，人的所作所为，就像一个寻找安全的藏身之处的动物。当排斥（这在今天也经常发生）有可能公开地与唆使屠杀相提并论的时候，便是一种返祖现象，毫无疑问，这是一种动物群体的遗传承续；然而，即便在这种时候，排斥仍需要某种道德的、或与道德相仿的论据。
P232
缺少宽恕往往导致懦弱，懦弱往往导致暴虐，暴虐往往导致残酷。
P273
每个人的生命都是半途而废的、实际上是不成功的生活尝试。
什么能使我们相信，这个生活是我们的生活，这个世界就是世界？
P276
不管你相信什么，你都会死掉；但是，假如你什么都不相信的话，那么对活人来说，你已经死了。
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