我常常教人的最初入手方便就是:感觉你的感觉，感受你的感受。这样虽然还很刻意，但最初下手，对于思维习气难止的人，是个很有效的方便。
接道人兄的话，刚开始是刻意，经常可以会变成自发，即“生处转熟”，自然就有进步
观者即是所观之物，有点感觉之感觉的意思吧？
这段时间静坐止念，越止念头越多，然后就感觉脑袋疲惫，累。
如如觉照。止念是邪路。
注意不是起心观察。因为就像量子力学里的“测不准原理”，你起心观察，你的意识必定参与其中，所观即不如，意识与觉性纠缠在一起。妄念就会不断翻涌。
而是觉照之中自有个歇处，情形类似于“观者即是所观之物”，你与所观交融一体，随之幻化流动。这个不容易，尤其是开始，要熟练了才比较稳定。
一开始不要告诉自己要怎么做，一切这样的想法都是干扰，必成障碍。有个词叫“调心”，调到这样的状态。慢慢熟练深入。
汉语天生的定义不清，讲逻辑昰汉语的弱项，甚至都有人说中国无哲学。
道人讲禅宗大德悟道因缘时，这些大德都有多少年的修行功夫，没有福德资粮和智慧资粮的积累，开悟不行的。神秀的路子更适合普通人进阶。
首先，知道之人，讲的是理，是逻辑，是你的理，你的逻辑，还是谁的逻辑，代表你，还是代表谁
未知道就是相，是形式，我是一个除草的阿婆，除草婆是心得，是知道还是不知道
“知道”之人讲的是理，是逻辑。未知道之人讲的是相，是形式。各位如实观照，多关注一下逻辑，日子长了自然“知道”。关注相多了就着相，才不利于悟道啊！[偷笑]
《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”戒定慧三学统摄于戒，戒本身便是一大法门，但要明“戒体”与“戒相”。戒体即是摄心，六祖所谓自性戒。但能摄心，不必戒，六祖所谓“心平何劳持戒”。又不能不戒，因性不离相、体不离用，须因相见性、从用明体。合之，便是沩山灵祐禅师所说：“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”只是戒的形式因人而异，只看形式、强求形式一致便是着了戒相。戒人人离不得，不只是佛家的东西。譬如人皆有为与不为，你的不为，便是你的戒。于此有意识地与修行结合，便都是持戒，就是最好的持戒。
前年去东北边境一个小地方，当地林业局的朋友在原始森林搞的雪蛤，这东西是很名贵的药材，一大盘端上来后连吃了几只，雪蛤就是林蛙，在极寒之地要生存就要大量的觅食，储存脂肪好过冬，一口咬开雪蛤的肚子，里面有两坨厚厚的脂肪，另外还有一大坨来年要产的卵。吃着吃着，就感觉这雪蛤很辛苦的，为了活下去要短短三四个月的时间里不停的觅食，还要准备繁衍后代，后来就吃不下去，吃在嘴里没什么味道了，第二天再上这盘菜就没吃了
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