爱问：“‘尽心知性’何以为’生之安行‘？”
徐爱问：“‘尽心知性’怎么会是‘生知安行’的人能够做到的呢？”
先生曰：“性是心之体，天是性之源。尽心即是尽性。惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知，是自己分上事，已与天为一。’事天‘如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以矣命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘矣命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困眠的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
先生说：“人的本性是本心的主体，天理则是本性的源头，因此扩充天生的善心就是彻底发挥本性。只有天下至为诚心的人，才能彻底发挥他的本性，才能认知天地的造化育成。怀着天生的善心，也就是说善心并没有得到彻底发挥。知晓天性就像知州、知县的‘知’，是自己分内的事，已经与天性合二为一。侍奉天性就像儿子侍奉父亲，臣子侍奉君主，必须恭敬奉承才能没有过错，这样仍旧与天性分别是两个个体，这就是圣人与贤人的区别。至于‘夭折与长寿没有分别’这种本心，是教导为学者一心行善，不能因为生活和寿命的变化，就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命。至于生活和寿命好坏长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志。侍奉天性虽然与天为两个个体，但是已经知道了天性的存在，等待天命，就与从未见面却在此等候类似。这就是初学者立志的时候，又在困境中刻苦勤奋的意思了。如今却颠倒了顺序，所以使得学者无从下手。
爱曰：“昨闻先生知教，亦影影见得工夫须是如此；今闻此说，益无可疑。爱昨晚思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物。意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’；‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
徐爱说：“昨天听饿了先生的教诲，也隐约感到应该这样下功夫。现在又听了先生这番训诫，更加没有疑惑了。我昨天思考“格物”的‘物’字，就是‘事’字，都是从本心上来说的。”
先生说：“是的。身体的主宰就是本心，心有所动便是意念，意念的本体就是良知，意念的表现就是格物。如果意念在于侍奉亲人上，那么侍奉亲人就是在格物。意念在于侍奉君主上，那么侍奉君主就是在格物。意念在于仁治百姓爱护万物，那么仁治百姓爱护万物就是在格物。意念在于视听言动，那么视听言动就是在格物。所以我说没有本心之外的天理，没有本心之外的格物。《中庸》说‘不诚信就没有万事万物’，《大学》‘弘扬光明正大的品德’的工夫，都是指诚意。诚意的工夫，就是格物。”
这些论述，再次加深了我对王阳明心即理学说的认知。没有本心之外的天理，没有本心之外的格物。相信相信的力量。
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