徐爱问

10月30日，周一，晴，12至22度，66.3

今天读完《传习录》上卷徐爱录的部分。徐爱是王阳明最喜欢的弟子，也是其妹夫，有王门颜渊的美誉，也与颜渊一样青年早逝，甚为可惜。

徐爱未入王门前，熟读朱子学说。而阳明先生讲《大学》，悉从旧本。所谓旧本，就是原《礼记》中的《大学》篇章。朱子认为是错简（竹简散开后，前后错乱），就对之加以改字、改变文字次序，补传等修编，改成朱子版的《大学》。王阳明最先发起恢复《大学》古本的运动。对于格物至知、止至善、亲民等都做出与朱子完全不同的解释。徐爱始闻先生讲学时，先是惊骇，继而怀疑，殚精竭虑不得其解，就一次次地与先生论辩探讨，最后豁然开悟，手舞足蹈。

徐爱第一问是“在亲民”。《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱子将“亲”谓作“新”，以后文中“作新民”为据。而先生却以为“亲民”就是“亲亲仁民”，与后文“君子贤其贤而亲其亲”相呼应。“亲民”的本身除仁爱外，也兼教养之意。而“新民”，使民自新，只有教养之意，就偏了。

徐爱第二问是“朱子说事事物物皆有定理，一日格一物，总有一天能融会贯通。”而阳明先生认为，在事事物物上求至善，那至善的标准就在外了。其实至善就是我们的本心。心即是理。只要心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。而当此心纯乎天理之心，发之事父是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便 是信与仁，天下的事理无有不能尽的。由此可见，阳明与朱子认识论的区别在于，一个是由心向外的扩充，一个是由外而内的积累。阳明认为朱子就如同与孟子辩论的告子，认为义是在人心之外的，是外在标准。而孟子却认为义乃人心之本体。

所以，止于至善，只需反求诸己，在此心去人欲、存天理上上求便是。

爱的第三问是“知行合一”。阳明以为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。”知而不行者，是因为此心被私意隔断，故非真知。

爱的第四问是格物之论。先生认为“格物”之格，非是“探知”之义，而是“正”之义，即去除心之不正，以全其本体之正。先生有四句教：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”当意在于事亲时，事亲便是一物，意在于事君时，事君便是一物。“格物”，就是意在于某件事时，要先端正发出此意的心，去除此心中的私欲，心正则意诚，意诚，则物正，是谓格物。所以，格物是止至善的功夫。

同样，博文也是约礼的功夫。礼分为两部分，外表可见的部分叫文，内在不可见的部分叫作理。约礼，就是用天理来充盈本心，这是修身的目的。而要此心纯是天理，就须在理之发见处用功，如发见在事亲时，就要在事亲之礼仪上尽心，发见在事君，就要在事君的礼节上尽忠。在发见处用功即博文，所以说，约礼是博文的主意，博文是约礼的功夫。

惟精惟一亦是同理。先生用舂米来形象解说之。将稻子打成纯白的精米是舂米的惟一目的。那舂米过中的打磨、扬壳等等的精益求精的操作就是惟精的功夫。所以，惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫。

如此圣人之说即可贯通一体。格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的功夫。我们求圣道，亦只需在工夫处入手。

所谓“尽信书，不如无书。”阳明先生亦有臆断之言。比如论及孔子删选的诗三百中何以有郑、卫之淫声。因为孔子曾说：“放郑声，郑声淫”。先儒皆谓“恶者可以征创人之逸志”。阳明先生却认为现在的《诗三百》非孔子删改的旧本，孔子所定三百篇，都是雅乐，都可在宗庙、乡党聚会时演奏，都是宣畅平和的音乐，不可能有淫乐。一定是秦朝的那场大火烧了旧本。后儒重新凑了三百首诗。此乃无稽之谈。只因后儒皆认为经是明道，史是述事的。《诗三百》又名《诗经》，必也是教化道德的。他实在是忘了孔子删诗依据审美的标准，即“诗无邪”，而非道德标准。孔子与宋明新儒的境界高下可判。

日打卡：

晨5：10起。

早餐：萝卜鸡蛋饼+小米苹果粥

外观看起来差不多的饼，可以有十种擀皮揉面法。今天这饼用的是含水量80%的软面，且面里未放油。面很湿，极粘手，需在垫上、手上扑很多干粉，才能操作。饼皮吃起来柔软劲道，也更健康，比本地的湿油面好吃。

今日手机时间高达七小时。如今最大的问题就是克制使用手机。明日改起。

克制一项购物欲。听博主介绍燕子牌鲜酵母发面效果极好，上网搜寻，果然有卖，十元500克。最终决定不买。因为家里活性干酵母还有许多。鲜酵母可自制。过两天重新培育鲁邦种。