《传习录》学习笔记(50)

《传习录》学习笔记(50)

五十、钱德洪录(2019.9.17/18)

一、感悟、启发:

格物致知，非是要每个人完完全全于一切事事物物、起心动念处格物，圣人亦未能如此，需因异(人生异、境异)而格、循序渐进而格。否则有失于助长有失于中庸。

致良知是终极，是源头，是天地、阴阳之始，人皆应往之之途，用功切则行远致知近。

有无。

传学教习之道。

二、补充注释:无。

三、精彩摘录:

①又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”

曰：“不知何以一叫便应？”

曰：“良知常知，如何有睡熟时。”

②人的良知，就是草、木、瓦、石的良知。若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。

③风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只一体。故五谷、禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。

④你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

⑤【50.32】先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”

⑥孟子从源头上说‘性’，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说‘性’，功夫只在末流上救正，便费力了。

⑦学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

⑧你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。

⑨无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。

⑩琴瑟简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。

四、费解处:

①“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”

②烝烝乂，不格奸:

格奸:至于奸恶。《书·尧典》:"克谐以孝，烝烝乂，不格奸。"孔传:"言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。"一说，犹扞格。刘师培曰:"格奸二字为双声，即扞格二字之倒文也。《礼记·学记》云:则扞格不胜。注云:扞格，坚不可入之貌。《释文》曰:扞格不入也。扞格二字，倒文则为格奸。扞从干声，干格亦一声之转。不格奸者，犹言不扞格，言舜处家庭之间，无所障塞。即《论语》所谓在家必达也。若解为不至于奸，则失古语形容之旨矣。"见《古书疑义举例补》

③盖有业以居之，心就不放

解:由于常有事可做，心就不会放纵。

五、补充资料:无。