《论语.八佾》原文：
子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
《韶》是尧舜禹中的舜的音乐，代表舜这个人得天下。音乐是非常美的，表现形式非常完美，价值观、道德层面来讲也是非常善的。
《武》是周武王。这个音乐，只能是美，表现形式很美，但不能说善。为什么？因为舜得到的天下，是尧王禅让给他的，所以这个乐听起来和平，尽善尽美。武王得到天下，是因为伐纣而得到天下，所以这种乐章演奏起来，还有这种杀伐之声，在这一点上讲，武王的音乐不如舜王的音乐那样调和。
但都是反映了圣人的这种功德，所以都是尽美，只是武王的音乐当中有杀伐之声，就未尽善。虽然未尽善，但是武王伐纣，深受孔子、孟子称赞。
孔子在《周易》的解释当中说到：汤武革命，顺乎天而应乎人。《孟子》里面也说到，在梁惠王篇里讲，齐宣王他有一次向孟子请教武王伐纣这回事，就问孟子说，臣弒其君可乎?因为文王和武王当时都是商纣王的臣子，封侯，他起义是革命，这是不是臣弒君?臣子杀害君主，这还可以吗?孟子说：“残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”他讲纣王是残贼，不能够再称他为君，他没有君之德，只能称他是一夫。所以我们只听说武王诛杀一夫，这个人是纣，没有听说武王弒君。纣王已经不配做君，武王应该把他推翻。所以可以见得，孔子和孟子都是非常称赞武王伐纣。
古代君王或者是诸侯，他有他自己的领地，或者是天子有他的天下。真正是圣人，一定是处处循义而行。如果说要做出一样不义的行为，或者是要杀害一个无辜的人，就能够得到天下的话，那圣人会不会这么做?不会。这是圣人仁义之心，在仁义之心上来讲相同，孔子跟过去的古圣先王存心上相同。所以伯夷、伊尹，乃至尧舜禹汤，在存心上跟孔子相同，在德行上跟孔子相同，只是什么?因缘条件不一样，所以他们的做法不一样。那做法不一样，他们对人类的贡献，也就不一样。
那我们想一想，孔子对人类的贡献如此之大，乃至于后世之人称为孔子是至圣先师、万世师表。他做到什么?跟他德行相同的人，有，不是没有!为什么别人没有称为是万世师表，而孔子被称为是万世师表?仔细想一想，原来孔子一生做的是教学的行业，所以教学的功德是第一大。
教学当中，首先自己要先做。先做到了再说，用身教辅以言教，那这个教学真正才有效果。夫子就是如教修行，他恪守先王之道，克己复礼，一生都是这样做。然后随缘教学，走到哪里教到哪里，所以有三千门徒跟着他。这门徒中最杰出的有七十二位，七十二贤，他们来一起将夫子之道弘扬出来。所以这个功德无比的殊胜，这是我们应该效法的，使得我们这一生的事业也向着尽善尽美的方向去发展。
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