“振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
每日焚香静坐，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。
黄山谷曰：“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。
心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
“水流心不竞，云在意俱迟。”此两句极尽书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句景象也；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。
书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。
死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。
字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
用笔最忌妄发笔力。笔锋未着纸，而手已移动，则浮而轻，盖力在外故也
初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。
无垂不缩，欲往仍留。《兰亭》之妙，尽乎此矣。
字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
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