【原书卷四·二】
恽南田寿平之父逊庵，遭国变，父子相失，寿平卖杭州富商某为奴。其故人谛晖和尚，在灵隐，坐方丈，苦无救策。会二月十九日，观音生辰，天竺烧香者，过灵隐寺必拜方丈。谛晖道行高，贵官男女来膜拜者，以万数，从无答礼。富商夫人从苍头婢仆数十人，来拜谛晖。谛晖探知颀而纤者，恽氏儿也，矍然起，跪儿前，膜拜不止，曰：“罪过!罪过!”夫人惊问故。甲：“此地藏王菩萨也。托生人间，访人善恶。夫人奴畜之，无礼已甚；闻又鞭扑之，从此罪孽深重，奈何！”夫人惶急归告某商。次早，某商来，长跪不起，求开一线佛门之路。谛晖曰：“非特公有罪，僧亦有罪。地藏王来寺，而僧不知迎，僧罪大矣！请以香花清水，供养地藏王入寺，缓缓为公夫妇忏悔，并为僧自己忏悔。”某商大喜，布施百万，以儿付谛晖。谛晖教之读书、学画，一时声名大起。寿平佳句，如：“蝉移无定响，星过有余光。”“送迎人自老，新旧岁无痕。”“只为花阴贪坐久，不须归去更熏衣。”皆清绝也。《十四夜望月》云：“平开图画含千岭，尽扫星河占一天。”真乃自喻其笔墨之高矣。其时，石揆僧与谛晖齐名。石揆有弟子沈近思，后官总宪。人问谛晖：“孰优?”曰：“近思讲理学，不出周、程、张、朱范围；寿平作画，能脱文、沈、唐、仇窠臼：似恽优矣。”
恽南田（1633—1690），即恽寿平，原名格，字寿平，后以字行，改字正叔，号南田，别号云溪外史，晚居城东，号东园草衣、东园客，后迁居白云渡，号白云外史，巢枫客、东野遗狂、草衣生、横山樵者。常州武进人。明末清初著名书画家，常州画派的开山祖师，后来成为清六家之一。特点是以潇洒秀逸的用笔直接点蘸颜色敷染成画，讲究形似，但又不以形似为满足，有文人画的情调、韵味。其山水画亦有很高成就，以神韵、情趣取胜，与“四王”、吴历并称“清初六大家”。他又善诗文和书法，诗被誉为“毗陵六逸之冠”。书法主要学褚遂良，被称为“恽体”。
恽逊庵，即恽日初（生卒年不详），字仲升，号逊菴。常州武进人。崇祯六年（1633）副榜。久留京师，应诏上备边五策，未被采纳。知时事不可为，乃归隐天台山。明亡，跟随唐王在福州抗清；福州破，走广州；广州复破，乃削发为僧，复至建阳。顺治四年（1647）明将王祁拥立明宗室郧西王朱常湖入建宁继续抗清。恽日初遣长子桢随副将谢南云赴蒲城抗敌，失利战死。不久，建宁城破，王祈战死。恽日初收残卒走广信，数日粮尽，遂散众，独行归常州。后卒，年七十有八。次子桓，建宁破城时失踪；少子格，字寿平，以画艺传世。
国变，音guó biàn。释义：国家的变故、动乱。《管子·小匡》：“今夫商羣萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时，而监其乡之货，以知其市之贾。”2、特指国家因政权更迭、改朝换代而发生的变乱。清·顾炎武《歙王君墓志铭》：“王君以崇祯十四年卒。后三年国变， 王君之子玑流寓于吴。”
谛晖，即慧辂（1627—1725），字谛晖。少年出家于灵隐寺，康熙二十八年（1689）以住持身份接待康熙巡幸灵隐寺，清雍正三年（1725）圆寂于灵隐寺，寿至九十八岁（虚岁九十九）。
灵隐，即灵隐寺，中国佛教古寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市。背靠北高峰，面朝飞来峰，始建于东晋咸和元年（326），开山祖师为西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝赐田并扩建。五代吴越王钱镠命请永明延寿大师重兴开拓，并赐名灵隐新寺。宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，筹资重建，仅建殿堂时间就前后历十八年之久，其规模之宏伟跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（1689），康熙帝南巡时，赐名 “云林禅寺”。灵隐寺主要以天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑构成。
方丈，音fāng zhàng，佛教名词。一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿。今引申为寺院住持，俗称“方丈”或“方丈和尚”。据《大唐西域求法高僧传》卷上《慧轮传》中记载：“印度那烂陀寺的僧房，宽皆方丈许。维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说”。又据《法苑珠林》卷二十九中记载：“中印度毗舍离城有维摩居士的禅室，王玄策尝以笏量之，其方广有十笏，故号方丈之室”。在唐代以后的禅林，转而指住持之居室，或用以指住持本人。《传灯录》禅门中规定：“长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。”
观音，音guān yīn，即观世音菩萨，佛教菩萨名，为梵文Avalokiteśvara的意译，亦译作“光世音”，新译“观自在”“观世自在”，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。佛教认为观世音菩萨为大慈大悲的菩萨，遇难众生只要诵念其名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱，故名。曾因唐代避讳太宗李世民名，去“世”字，略称“观音”。相传其生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，涅槃日是农历九月十九，说法道场是普陀山。中国寺院中的观音塑像常作女相。女相观音造像约始于南北朝，盛于唐代以后。
天竺，指杭州天竺寺。位于浙江省杭州市西湖区的天竺山的南麓，始建于石晋天福七年（943年），号西明院。宋后圮。明景泰三年重建。至清初，刹宇连阡，巍峨辉煌。比丘、比丘尼达百数十人，终日诵经说法，焚香拜礼。
苍头，音cāng tóu，释义：1、指以青巾裹头的军队。《战国策·魏策一》：“今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二千万。”《史记·项羽本纪》：“少年欲立婴便为王，异军苍头特起。”裴駰集解引应劭曰：“苍头特起，言与众异也。苍头，谓士卒皁巾，若赤眉、青领，以相别也。”2、指奴仆。《汉书·鲍宣传》：“使奴从宾客浆酒霍肉，苍头庐儿皆用致富。”颜师古注引孟康曰：“汉名奴为苍头，非纯黑，以别于良人也。”前蜀·贯休《少年行》：“却捉苍头奴，玉鞭打一百。”3、 言头发斑白。指年老的人。唐·王维《送高判官从军赴河西序》：“苍头老将，持汉节以临戎；白面书生，坐胡床而破贼。”
矍然，音jué rán，释义：1、惊惧貌；惊视貌。《晏子春秋·谏上二五》：景公使圉人养所爱马暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。《文选·班固》：主人之辞未终，西都宾矍然失容。李善注引《说文》：矍，惊视貌也。2、急遽貌。元·辛文房《唐才子传·骆宾王》：为敬业作檄传天下，暴斥武后罪。后见读之，矍然曰：“谁为之？”或以宾王对，后曰：“有如此才不用，宰相过也。”《京本通俗小说·拗相公》：老叟矍然怒起道：“吾年近八十，何畏一死！”
地藏王菩萨，即地藏菩萨，佛教菩萨名，为梵文Kṣitigarbha的意译，音译“乞叉底蘖婆”。《地藏十轮经》中称其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名。也有“地藏王菩萨”的称谓。佛经中称地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前，自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。由于佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
非特，音fēi tè，连词，非但；不但。宋·王安石《答司马谏议书》：“然盘庚之迁,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已。”《史记·平原君虞卿列传》：“非特其末见而已。”
石揆（1627—1697），俗名孙原志，江苏盐城人。其父于明末因结交江湖被害，石揆手刃仇人后出走。清顺治七年（1650）在通州弥陀寺出家，后投灵隐寺具德受戒，并随侍学法。后遍访扬州上方寺、嘉兴庆云寺、余杭径山寺等等。康熙二十年（1680）住灵隐，于康熙三十二年（1693）迁住常熟三峰寺，三十六年（1697年）圆寂。
沈近思（1671—1727），字位山，号闇斋，又号庵斋。杭州余杭五杭人。清朝官吏、诗人。九岁即孤，家贫不能存活，送灵隐寺为僧。主僧爱其敏慧，使读书应试，入钱塘县学，项某以女许之。二十一岁，完婚有期，主僧惧，关于寺中，予以披剃。“三学”诸生连名诉诸学使，主僧惧，始出之。康熙三十八年（1699）中举人；次年中进士，任临颍县令，有政绩，升任广西南宁府同知，不久，因病请归，招集生徒讲学。后又被推荐监督清河东裕仓，到任一月即整治见效，未满两月，又奉命掌管台湾府事，作《远虑四论》，主张多设数县，分图保甲，选勇练兵；安置流民。雍正元年（1723）任吏部文选司郎中，升太仆寺卿。又升吏部侍郎。四年（1726）主江南试。次年春，升都察院左都御史，总裁礼闱，得士称多。卒后，室无余赀。赠礼部尚书、太子太傅。并赐谥号端恪。其子沈玉琏由清政府抚养，乾隆朝时曾出任广西桂林同知。
总宪，音zǒng xiàn，明清都察院左都御史的别称。都察院的职责与古代御史台类似，而御史台古称“宪台”，故都察院最高长官称“总宪”。
周、程、张、朱，是宋代濂、关、洛、闽四派理学家周敦颐﹑张载﹑程颢﹑程颐﹑朱熹的合称。
文、沈、唐、仇，指中国画史上文征明、沈周、唐寅、仇英四位明代画家，合称“吴门四家”。吴门画派，创始于沈周，形成于文征明，与唐寅和仇英一起，被称为“吴门四家”或“明四家”。
窠臼，音kē jiù，指旧式门上承受转轴的臼形小坑。后比喻旧有的现成格式，老套子。宋·朱熹《答许顺之书》：“此正是顺之从来一个窠臼，何故至今出脱不得，岂自以为是之过耶？”
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