以慈为怀

        论语里夫子不语怪、力、乱、神。今人少见多怪，竞相追逐，穷神尽力，窥以为殊，误入歧途，不宜显扬。

        朱子说：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人。

        程门高徒谢氏（良佐）说：圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。

          钱穆先生进一步阐述说：怪、力、乱、神四者，人所爱言。孔子语常不语怪，如木石之怪、水怪山精之类。语德不语力，如荡舟、扛鼎之类。语治不语乱，如易内、蒸母之类。语人不语神，如神降于莘，神欲玉弁朱缨之类。力与乱，有其实；怪与神，生于惑。

        窃以为夫子平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。圣人化人，从人道出发，在人间、走人道、说人话、奉人事。夫子不说：怪异、勇力、悖乱、鬼神，夫子说常而不说怪，夫子讲德而不讲强力，夫子导治而不导乱，夫子语人而不语神。以看得见，摸得着的实处教育人，所以倡导文、行、忠、信，用雅言而言，诗、书、礼、乐。夫子也很少说利、命、仁，夫子也审慎对待斋戒、战争、疾病关乎民生的大事情。夫子不起私意、不期必、不执滞、不私己，故而绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

        夫子叫我们刚、毅、木、讷，夫子示人以恭、宽、信、敏、惠，夫子行事温、良、恭、俭、让。夫子提倡人间忠、恕一以惯之，己所不欲，勿施于人，克己复礼，四非非不能是不为。有大爱于人是里仁，敬而无失是美。敬鬼神而远谓智，正其身谓雅，父子相隐谓直，以直报怨谓善。

        求泰不求骄，求和而不求同，求恒求常而不求无恒和无常，知无常而知其易，知其易故求恒其德，依此德而应其万变。正诡之间见其仁。夫子之教是人间之教，教人以常，以善，以雅，以乐，以礼，以德。道德经有云：“知和曰常，知常曰明”。因此看来，知明曰正，命正曰寿，寿终曰寝。知此便是正命，正命而终便是寿寝，不怨天不尤人，此是一乐，是明理。

        夫子不语，非不知。夫子说敬鬼神而远之是为智，《中庸》里记载，夫子说：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”“鬼神”是造化之力，存在于宇宙之间，充满在人们的周围。体现在万物之中使人无法离开它，是自然的法则。我们要有敬畏之心，不懂、不明、不见不要轻易议论。

        夫子说：“六合之外存而不论，六合之内论而不议”。时空维度的不同，认知的能力有限，不能以不见而确认没有，《庄子.天下》说：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一”。大到极点的东西已无外围可言，小到极点的东西已无所包容。事物达到极端反而没有了界限。宇宙之大，大而无外，微观之小，小而无内。

      这期间就人类已有的认知能力和经验而言，所能看到和知道的确实微乎其微，不足言道。未知领域的好奇和魅力需要方法和兴趣，思考但不为常言。也不是所有的人都有能力能达到的境界，力所不及，不能着相。有些高能量的人感受到时空的信息要多一些，见怪而不乱，有力而不神。

        自然造化的差异性是缘起的不同。平常人少见多怪而已，不议为上策。自然自有法则，在你的维度里常态就合理。释迦也言：内明、因明。不明真相也可，择善而行即为良策。可欲至善，是你的真身护法。善有义变，义出自仁，仁为性体，以慈为怀。

        不语非常，而言常态。常怀仁慈，化为义善。夫子不语非不知，圣人教化，扬善第一，方为人间正教。