整本的《论语》，孔老夫子给我们的感觉从来都是积极入世的，都是在告诉大家要以天下为己任的，但是在这里为什么又开始讲起出世避世之说了呢？
我们说儒家，说孔子是要积极入世的。但是我们一样也要看到，儒家从孔子那里就有的出世精神。
我们在前文就看到孔子说过“用之则行，舍之则藏”，其中“用之则行”讲的自然是入世，“舍之则藏”也就含有出世的意味了。
其实《宪问》这一篇从一开始就透露了孔子另一面出世态度。从开始的宪问耻，就已经有了出世的味道了，包括孔子所谓了知天安命，也是出世的。
我们历史上的儒家也是如此，既有“达则兼济天下”的进取，同样也有“穷则独善其身”的豁达。
避世只是努力之后的退而求其次，也只是在改变不了世界时候的一种维持自己独善其身的办法而已。
避世本身是一种被动的选择，是没有办法的办法。
但是避世又是主动的选择，是自动而自觉的为了维护自己一身的洁净的选择。
避世也不是就对这个世界就不闻不问，更不是如死水一般不起任何一点涟漪。
比如说孔子归鲁之后，知亲身践道无望，知“凤鸟不至”之后也就可以算作“避世”。不一定到深山老林里面才是“避世”，没事找个环境优秀的风景区去享清福、作神仙，绝对不是孔子的选择。
不入红尘，并不等于不关注红尘，如果不能救世于水火，那么何妨寄望于未来，为己身之道留下一番元气也就是了。
比如说明清之际的一些大儒们的“避世”也是如此，比如著名的黄宗羲、顾炎武之类即如是。
在天下已亡之时，既无力挽狂澜于即倒，那么也就只好退而求其次，专心向故纸堆中求道，也是为自己心中的华夏多保留一点元气罢了。
“贤者辟世”，是为无道则隐，非真避世也，实为不易也。所以这里孔子也将避世。
孔子对伯夷叔齐泰伯等人也历来是有非常好的评价，但是孔子的避世是和那些求仙得道者，和那些以隐求显者是不同的。
孔子从来不是用逃避来求得精神上的完满，更也不是靠虚伪的避世来换来高蹈者的伪名。孔子的主张对于一个“士”来说，首先的选择当然是进取的，执着的以天下苍生为念。
为了救世，为了殉道，不惜流尽身上最后一滴血和汗，这就叫做“知其不可而为之”，也就是“杀身成仁”的由来。进取不是为了自己求名利，只是因为要担负起肩上的责任。
这是儒家精神的主流。“避世”不易也，毕竟世难容，那么比不得“世”，又要怎么办呢？
“其次辟地”，隐而不得，只好归去。“危邦不入、乱邦不居”者即是也。这地方不行，就换个地方好了，这就是避地。
“其次辟色，其次辟言”避不了世，也避不了地，那么只能避人而已。不过这个更是不容易，世界虽然很大，想要避一个人却是不容易的。
不论是“言”还是“色”，都是难之又难的。比较来说倒是“避地”简单些。所以钱穆先生说：“避地以降，渐不欲避，志益平，心益苦。”
避，只不过是不得已的选择，孔子讲避世的时候实际上是非常痛苦的。真的能避倒好了，可是毕竟还是放心不下，放不下的不是自己，而是世界，而是天下苍生。
由此，也可从此看出，圣人对社会的无奈和那种礼乐大同的渴望！
听杜保瑞教授《论语》心得——瀚元
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