关于敕勒歌

说到敕勒歌，我一直只觉得是一首朴素的古代北方游牧民族民歌，据《北史》记载：东魏武定四年（546年），东魏权臣高欢带兵进攻西魏军事重镇玉壁，损兵折将，在回军途中又谣传高欢重伤垂死，军心浮动的情况下，高欢带病亲身大宴群臣，命部将斛律金唱了这首《敕勒歌》，用故乡的歌谣稳定了军心。至于原作者是谁？争议难定。

前日看《中华经典资源库》，李山老师讲解这首歌谣，说到了几点，也激发了我一些想法。李山老师说民歌有三三七的句式特点，所以第三四句应该合并成天似穹庐盖四野，而明代王世贞《弇州山人四部稿》确实有这个版本。李山先生还提到，他的老师启功先生曾认为，最后一句平仄不合，可能是风吹草地见牛羊。

我最近一直在学《笠翁对韵》平仄也算有点基础了，要知道《敕勒歌》本来是鲜卑语唱的，翻译成汉语平仄肯定有不合之处。如果硬要追求平仄，第一二句没问题，后面每句都有问题，为了修正这些平仄问题，我尝试了一下。

敕勒川，阴山下。（仄仄平，平平仄）

天似穹庐笼四野。（仄仄平平平仄仄）七言一三五不论，第一个字可平可仄。第一节押上声二十一马韵，韵脚下、野（读ya）。

天渺渺，野茫茫。（平仄仄，仄平平）

风吹草偃见牛羊。（平平仄仄仄平平）第二段押下平七阳韵（茫和羊，包括原来的苍都在同一韵部），我自觉改用偃字比启功先生的地字妙，一来保持了原来动词的画面感，二来还用了典。《论语·颜渊篇》“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，这样还可以有赞美东魏统治者有君子之德，才能让草原人民安居乐业牛羊满山野，顺便拍马屁。当然，一首朴素的民歌有必要用典吗？这是一个问题。况且《毛诗序》讲诗经必有美刺，颇受今人诟病，我们不必要步其后尘，只是自己游戏之作罢了。

游戏之作

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野，

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

注释

《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。

阴山：在今内蒙古自治区北部。

穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

笼盖四野（yě，旧读yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。

苍苍：青色。苍，青。

天苍苍：天蓝蓝的。

茫茫：辽阔无边的样子。

见（xiàn）：同“现”，显露。

赏析

　　这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。

　　“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

　　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

　　“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

　　诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由莽苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者“风”字，备加欣赏。

　　这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。