【原书卷七·四六】
余尝铸香炉，合金、银、铜三品而火化焉。炉成后，金与银化，银与铜化，两物可合为一；惟金与铜，则各自凝结：如君子小人不相入也。因之，有悟于诗文之理。八家之文、三唐之诗，金、银也。不搀和铜、锡，所以品贵。宋、元以后之诗文，则金、银、铜、锡，无所不搀，字面欠雅驯，遂为耳食者所摈，并其本质之金、银而薄之，可惜也！余《哭鄂文端公》云：“魂依大袷归天庙。”程梦湘争云：“‘袷’字入礼不入诗。”余虽一时不能易，而心颇折服。夫“六经”之字，尚且不可搀入诗中；况他书乎！刘禹锡不敢题“糕”字，此刘之所以为唐诗也。东坡笑刘不题“糕”字为不豪，此苏之所以为宋诗也。人不能在此处分唐、宋，而徒在浑含、刻露处分唐、宋；则不知《三百篇》中，浑含固多，刻露者亦复不少。此作伪唐诗者之所以陷入平庸也。
八家，音bā jiā，即唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。清·周亮工《南昌先生四部稿序》：“余见数年以来，文人竞尚八家。”
三唐，音sān táng，释义：诗家论唐人诗作，以初、盛、晚分期，谓之“三唐”，也有以初、盛、中、晚分期，谓之“四唐”。
雅驯，音yǎ xùn，意思是文辞优美，典雅不俗。《史记·五帝本纪》：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”宋·苏轼《奏马澈不当屏出学状》：“谨按澈所论，文指雅驯，考验经史，皆有援据，此乃内舍生员之优者。”
耳食，音ěr shí，常见于文言文，原文为“以耳食”，以用耳朵来吃东西来比喻对所闻之事不识真伪而轻易相信，即不加省察，徒信传闻；也可作名词指传闻。出自司马迁《史记·六国年表序》：“学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。”司马贞《索隐》谓：“言俗学浅识，举而笑秦，此犹耳食不能知味也。”本条诗话中“耳食者”亦指对宋、元以后诗文没有仔细研究，只看表面，人云亦云。
鄂文端，即鄂尔泰。
大祫，音dà xiá，古时天子，诸侯宗庙祭礼之一。集远近祖先的神主于太祖庙合祭。《公羊传·文公二年》：“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于大祖；未毁庙之主，皆升，合食于大祖。”何休注：“毁庙，谓亲过高祖，毁其庙，藏其主于大祖庙中。”《汉旧仪》载：“宗庙三年大袷祭，子孙诸帝以昭穆坐高庙，诸隳庙神皆合食，设左右座，高祖南面……。高后右座……。”
程梦湘（生卒年不详），字荆南，号衡帆，丹徒人，拔贡，官清泉县（今湖南省衡南县）知县，有《松廖山馆集》。
刘禹锡(772—842),字梦得,唐彭城(今徐州)人,祖籍洛阳,唐朝文学家,哲学家,自称是汉中山靖王后裔,曾任监察御史。唐代中晚期著名诗人,有“诗豪”之称。
东坡，即苏轼。本条诗话中“东坡笑刘不题‘糕’字为不豪”，为袁枚记忆错误。题糕，亦作“题餻”，典故“刘郎题餻”，指唐·刘禹锡重阳题诗不敢用“餻”字的故事。出自宋·邵博《闻见后录》卷十九：“刘梦得（刘禹锡）作《九日诗》，欲用餻字，以《五经》中无之，辍不复为。宋子京（宋祁）以为不然。故子京《九日食餻》有咏云：‘飚馆轻霜拂曙袍，糗餈花饮鬭分曹。刘郎不敢题餻字，虚负诗中一世豪。’”后遂以“题餻”作为重阳题诗的典故。“題餻”典故既用作比较谦逊，也用于敢为人先的胆识，还可以用于在前无明鉴时，后人才有机会。
宋·宋祁《九日食糕》：“飚馆轻霜拂曙袍，糗餈花饮斗分曹。刘郎不敢题糕字，虚负诗家一代豪。”按：与宋·邵博《闻见后录》卷十九所录略有差异。
浑含，音hún hán，意思是含蓄。明·杨慎《升庵诗话·崔涂王维诗》：“崔涂《旅中》诗：‘渐与骨肉远，转於僮仆亲’，诗话亟称之；然王维《郑州》诗：‘他乡绝俦侣，孤客亲僮仆’，已先道之矣。但王语浑含胜崔。”
刻露，音kè lù，释义为毕露，完全显露的意思。宋·欧阳修《丰乐亭记》：“风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。”游国恩等《中国文学史》第五编第二章第二节：“（柳永词）凡铺叙景物，倾吐心情，大都层次分明，语意刻露，绝少掩饰假借之处。”
（待）
六经字所无，不敢入诗篇。
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