路23:32-47（34，43，46），太27:45-54，约19:17
路23:34 当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
路23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
约19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文是妇人），看，你的儿子！”
约19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。
太27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”
约19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”
约19:30 耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付 神了。
路23:46 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
这7句是耶稣在十字架上说的话，十字架那么多人，有谁听见他的声音呢？今天我们教会那么多人，我们又有谁听见基督的话呢？
这七句有三句是基督对父说的，今天是父亲节，小弟兄以一个儿子的最后祈祷，来看看耶稣的十字架七言从祷告的形式来解读，我们要怎么样学习耶稣的最后祷告。
我们根据十字架的七言，将它分为七个段落，每一个段落给它一个核心词汇：赦免、应许、交托、团契、需要、宣告、联合。
一、赦免
路23:34 当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
教会传统和圣经学者认为这是耶稣在十字架上说的第一句话，
A父啊
耶稣用恳求的语气说，父啊！这是耶稣经常叫的词汇，主祷文（太6:9），拉撒路复活的祷告（约11章），客西马尼园的祷告（太26:39）。
这个词汇说明耶稣和天父的关系是亲密的。这个关系体现在几个方面。
a尊父为大（尊你的名为圣）
b遵行神的旨意（愿你的旨意行在地上）。耶稣的一生从来不敢越雷池于一步。
c遵守上帝的国度（遵守上帝的法度——登山宝训）
d甘心顺服（腓2:5-11）
B赦免
赦免的意思是撤销、放弃追究的权利，让人自由地离开。
这个赦免的动词是主动的，也是说，赦免不是人求神，神才给给的，而是神子求神，神才给的。
赦免不是忘记，赦免是恩典的彰显。赦免是人最大的礼物，也是我们祷告最重要的一个点。
例子：拆包裹
一个父亲给儿子的礼物
C他们
就是赦免的对象
1、该亚法（约18:14），他为了以色列国家的利益，说耶稣可以一己之躯替通国而死。
2、以彼得为首的门徒的背叛（约18:15）
3、以亚拿为首的公会非法的审判（路22:70-71）
4、民众的弃绝（路23:21钉他十字架）
5、彼拉多的审判（约18:28-16）
6、兵丁的鞭打、讥笑、钉十字架、掠夺（约19:1－3，路23:37，约19:17-18，23-24）
7、强盗的讥笑（路23:39）
8、熟悉的人（路23:49）
9、我们
神要赦免的人是全人类：约3:15-18
3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
3:15 叫一切信他的都得永生（或译：叫一切信的人在他里面得永生）。
3:16 “ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
提前2:4－6
2:4 他愿意万人得救，明白真道。
2:5 因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；
2:6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
二、应许
路23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
耶稣钉十字架的时候有两个强盗，有人说是因为和巴拉巴同等的人。
a悔改
两个强盗，同样的犯罪，却又不通的结果。理由是什么？理由是又一个强盗有悔改。
悔改是对耶稣的认识和对自己的认识（路23:40-41）。
自己所作的事情要害怕神
我们所做是我们应该受罚的
这个人没有做过一件坏事。
悔改要在趁今天，不要等到明天。
b祈求
得救的第二个条件就是求主作他个人的救赎主，你得国的时候你纪念我。
这个强盗的祷告虽然很短，却富有深刻的意义，它表明了：
1.身体虽然死了，但灵魂依旧存在。
2.人死了以后，并非一了百了；死后仍有审判(来9：27)。
3.主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王。
4.主耶稣得国之后，还要再来。
5.人若悔改，便可在祂的国里有分。
6.人的祷告会蒙主记念。
耶稣的应许是，我的应许是实在的。
耶稣的应许说得救不是将来的事，得救是今日的事情。
得救的去处不是在地狱，而是在乐园。这个乐园是亚当曾经失去的，今天靠着耶稣再次回归过来。
1.得救不在乎行善(参弗2：9)，因为这个强盗已经没有机会行善了。
2.得救也不在乎受浸，因为他已没有机会受浸了。
3.得救只在乎悔改相信，求告主名(参罗10：9~13)。
4.人在临死时还有机会得救，且是立时得救。
5.得救的信徒离世后，将会与基督同在(参腓1：23)。
罗6:5-11
6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
6:7 因为已死的人是脱离了罪。
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
三、交托
约19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文是妇人），看，你的儿子！”
约19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。
玛利亚是耶稣的生母，这个女人被称为蒙大恩的女子（路1:28），她从得知怀孕就胆战心惊，直到耶稣挂在十字架上更是心如刀割，欲哭无泪，她知道自己的儿子为了以父神的事为念，她也老早知道自己的儿子要背负全人类的罪，但她更知道自己是主的婢女，一切都要尊主为大，以神她的救主为了。一个愿意将自己完全摆上的人，神从来不清看。
今天我们比玛利亚有福？有人喊说那生养你的有福了，耶稣说谁是我的母亲？
那遵守父神旨意的人有福了。（约14:23-24）
14:23 耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
14:24 不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
1玛丽亚是一位接受神恩典的人。（路1：26-38）
玛丽亚的生命改变从一次问安开始， 天使进去，对她说，“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。” (路1:28)，这个问安，带来的内容太多了，太大了。但是这句话问安，有没有改变玛丽亚的穷困的生活？没有。是否说有了天使的问安，生活就一切都是荣耀，没有痛苦了呢？不是。如果是就不会有耶稣说，母亲看你的儿子，也不会有儿子看你的母亲这样的表达了。事实证明，玛丽亚接受了天使的问安，是冒着很多的难处。难处不是要让我们远离神，难处是让我们更加明白我们要亲近神。
亲爱的弟兄姐妹，你有没有接受天使的问安呢？
2玛丽亚是一位遵主为大的人（路1：46-55）
3玛丽亚是一位愿意成就神旨意的人。（路2：35-36）
4玛丽亚是一位牢记耶稣事情的人（路2：41-52）
5玛丽亚是一个耶稣放不下的人（约19：26）
这个门徒谁？
有人说是耶稣的表兄弟，但证据不是很足，但圣经非常明确地告诉我们，这个人是主所爱的门徒
他曾经脾气暴躁
可3:17 还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思）
路9:54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷没有“像以利亚所做的”这几个字）吗？”
经历主改变的约翰，他知道爱是耶稣给的新命令。
约翰一开始非常喜欢出风头，曾经让他的母亲来求将来坐在耶稣的左边和右边。后来他经历改变之后他就默默无声地服侍
彼得曾经跌倒，约翰没有跌倒，彼得就想知道约翰后来的结局，但耶稣禁止了（约21：21-23）
约翰在使徒行传中没有将一句话，他默默地支持彼得的事工。
当彼得保罗过世以后，约翰才出来发声，约翰福音、约翰一二三书、启示录，将从太初开始知道世界的末了完全解释的清楚。
他将中国的道、希腊的logos，罗马的哲理、法律、和神的启示融合在一起，说出来的话，至今成为百姓的恩典。
有人说约翰福音有个奇妙的地方，神到学者淹死，浅到妇孺皆知。
1弃旧从新（约1：35-39）
2脱胎换骨
可3:17 还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。
路9:49 约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。
路9:54 他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无像以利亚所作的数字）？
约13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。彼此相爱约翰一共提了10次。
3至死跟随（约18：15）
4完全托付（约19：27）
基督将他的母亲交托给约翰是他放心的，因为约翰已经生命改变了。
今天我们的生命有没有发生改变？
我们改变了耶稣也要把他的事工交托给我们。。
四、团契
太27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？
具体我们看太27:45-52
1十字架的代赎性
远离神的人听不见神的声音，没有喜乐，结不出果子，在仇敌面前逃跑。
太27：45-52
【太廿七45】“从午正到申初，遍地都黑暗了。”
“午正”第六小时；“申初”第九小时。
“从午正到申初，”指从中午十二点到下午三点。
主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（参可十五25），故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。
“遍地都黑暗了，”‘黑暗’象征神转脸不顾；
是什么让神不顾祂的儿子，让祂的儿子喊出了这样一句话，我的神，我的神为什么离弃我？
耶稣曾经说，祂是在父怀里的子（约1:18 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来），神也多次说，这是我的爱子。（在四本福音书中就有10次，耶稣受洗的时候（太3:17，可1:11，路3:22）耶稣登山变相的时候（太17:5，可9:7，路9:35）耶稣在比喻的时候（可12:6,路20:13)
神这么爱耶稣，为什么又要离弃祂能？有哪个爱孩子的父母会离开孩子呢？答案是没有，但是这一刻上帝离开了。神的离开不是因为耶稣作错了什么而是因为我们的罪。“遍地都黑暗了，”表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。神爱罪人，但是神绝对不会爱罪人犯的罪。
【太廿七46】“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼。’就是说：‘我的神，我的神，为甚么离弃我？’”
“以利，以利，拉马撒巴各大尼，”‘以利，以利’是希伯来话；‘拉马撒巴各大尼’是亚兰话。
“我的神，我的神，为甚么离弃我？”此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上（参彼前3：18），担当我们的罪（参彼前二24；赛五十三6），并且替我们成为罪（参林后五21），故公义的神不能不离弃祂（参诗廿二19）。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。
离开神是人类犯罪之后受到最大的惩罚，离开神就是死亡。
亚当犯罪之后，神审判亚当说，你要汗流满面；审判夏娃说，我要加增你生产之苦；但最难的就是离开神的面。一个离开神的人，完全黑暗，毫无希望。这个体现在人临终的时候最深的印记，一个真实信仰耶稣的人，他的临终和非信耶稣之人的临终是不一样的。
耶稣原本是有神之人的临终，但如今为了我们却摆上所有的恩典给我们所用，让他自己成为代罪的羔羊，亲爱的弟兄姐妹，原本是我们要被神唾弃，如今基督为了我们而被神掩面不顾。你我是否真的体会基督的心呢？体会神的心。
基督挂在木头上，神不通吗？一个娃，不管再大的错挂在木头上，你我作为父母不痛吗？痛，但为了爱人，他必须牺牲自己的儿子。
例子：一个母亲的原谅。
耶稣在上十字架之前受过6次的审讯，主耶稣都没有大喊，因为祂知道父与祂同在，但是在这个时候，他喊是因为他知道因为罪，神没有办法与他同在。当一个人真正地感觉到神离开他的时候，那个状态是真正的无助和绝望。所以保罗说我们原本是没有指望的人。特别是一个人当他长期离开神，然后生病之后，他觉得神离开他。今天我想说，神没有离开你我。只要我们还有气息，我们就还有悔改的机会。
2、十字架的隐藏性
亲爱的弟兄姐妹，感谢主，当主感到神隐藏的时候，他没有放弃拯救人类的计划，而是勇敢的承担了，他承担着罪的惩罚，亲爱的弟兄姐妹，那是我的罪，那是我们的罪，我们每一个人摸着自己的心，主啊，谢谢你，为救我你承受上帝的分离，这个就是死。
补一个不明白的人会对主的人产生误解。只有生命真正被主调整的人，才能感受到神的恩典。
【太廿七47】“站在那里的人，有的听见就说：‘这个人呼叫以利亚呢。’”
﹝文意批注﹞“这个人呼叫以利亚呢，”’以利亚’是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫‘以利’，误以为祂在呼叫以利亚。
【太廿七49】“其余的人说：‘且等着，看以利亚来救祂不来。’”
以利亚是以色列的百姓的一个神话，他们始终相信，在末后的时候，神会差遣以利亚来拯救他们，亲爱的弟兄姐妹，这是个迷信，他们不明白，他们的罪不解决，没有人可以救他们。以利亚是人，不是神，唯独耶稣是神子，他可以替我们代赎。有人说这是你的理论，亲爱的弟兄姐妹，家人们，没有经历的理论是空的，经历耶稣救赎的人才能真正体会神的恩典。
很多人把希望寄托在人身上，不希望把希望寄托在神的身上。
今天我们邀请大家来，打开你的心门接受耶稣，他为了我们的罪背负十字架，他为了我们的罪受尽鞭打，他为了我们的罪收到死亡的通知单，他更为了我们的罪和上帝分离。上帝隐藏了，但上帝真正的存在于耶稣的受难之中。
a幔子裂开
【太廿七51】“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动；盘石也崩裂；”
圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子（参出廿六33）。
‘殿里的幔子裂为两半’预表主的肉身为我们裂开，因此打开了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助（参来十19～20；四16）。
幔子上绣有基路伯（参出26：31），它预表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上（参加二20；罗六6）。
“从上到下裂为两半，”表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。
b地大震动
“地也震动，盘石也崩裂，”象征基督十字架的死，震动了撒但属地的国（参来十二26～27），使牠黑暗权势的根基崩溃（参该二21～22）。
‘盘石崩裂’也象征基督这盘石（参林前十4），在十字架上为我们遭神击打，就裂开而流出生命的活水来（参出十七6；约十九34），解决我们的干渴。
基督乃是我们的道路（参约十四6）；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。
我们信徒所得的乃是不能震动的国，因此应当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神（来十二28）。
c圣徒复活
【太廿七52】“坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。”
“已睡圣徒，”指死了的圣徒（参林前十一30；十五18～20）。
“坟墓也开了，”象征基督十字架的死，瓦解了死亡和阴间的权势（参林前十五55；启一18）。
“已睡圣徒的身体，多有起来的，”象征基督十字架的死，释放出复活的生命。
信徒既领受了基督复活的生命，便应当时常将它表显出来。
五、需要
约19：28-30这三节的圣经讲明了，描述了耶稣的两句话，这两句话非常简单，但是也是非常重要的。接下来我们会一节一节看。
首先是耶稣表达 “我渴了。”耶稣怎么会渴了？这是非常有意思的表达，耶稣曾经说，凡口渴的人的可以到我这里来，我就赐给他生命的泉源的那一位，他怎么会渴呢？
耶稣渴了
1耶稣会渴吗？
从肉体的角度来说，耶稣是会渴的，耶稣挂在十字架上6个小时，他的血开始一滴滴地流，他的渴，正好体现他真正的承担着人的痛苦，而不是假的承担我们的痛苦。
从灵性上角度来说，他的渴也是非常正常，一个人无论你有怎么样的刚强，当我们离开上帝的时候，我们就会面对饥渴的时候，这种饥渴不是肉体上的饥渴，而是一种里面的饥渴，这样的饥渴有两种人是不会有的，一种是和神关系很好的人，他和神同在，他的里面可以流出活水的江河，充满喜乐。还有一种就是你什么都没有的人，你的里面干渴到一个程度，你已经麻木了，所以这两人不会干渴。如果我们渴了，我们要退回到十字架面前求神给我们水喝。如果没有饥渴的感觉，你要审查自己，我是活水是江河还是枯干的河床呢？
口渴表示你有需要，当一个人有需要的时候，他会到处寻求帮助，这种寻求帮助是很自然的，也是盲目的，很少人根据自己的需要去找到需要的诉求，反而去找些不好的人的帮助，结果却是引火烧身不能自拔，自害己命。
2耶稣是在什么时候渴的？耶稣是在一切事情的成就的情况下渴了。
兵丁把醋拿给耶稣喝，请问耶稣为什么不喝呢？首先我们要知道醋是不能够解决饥渴的问题的，所以长辈们，属灵的饥渴拿物质的水可以解决吗？答案是很自然的不能解决。那醋解渴只会越解越渴，我们不能拿物质来满足我们属灵上的饥渴。所以我们要解决问题，就要找到解决饥渴的源头（耶稣基督）。
醋，指苦胆调和的醋(参太27：34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉(参箴31：6~7)，但主并未喝它(参可15：23)，表示祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗69：21)。兵丁那醋给耶稣不是为耶稣解渴，而是为耶稣进行麻醉，一个灵被麻醉的人，他根本就不知道灵里的痛苦，我是一个肉体被麻醉的人，我知道当你被麻醉的时候，在你的意识没有任何东西，一旦麻醉的效果出现，你就发现你会无比的疼痛。主耶稣为了不让我们被罪麻醉而死，他亲自担当了我们由死带来的麻醉的代价，为我们尝尽了苦杯，主耶稣在十字架上为我们尝了死味（参来二9）。但是我们的主他没有接受这样的麻醉，他知道什么是他需要的，他要在不被麻醉的情况下承担人类的痛苦，我们是否被麻醉呢？我说的不是肉体的麻醉，而是灵的麻醉，当我们灵被麻醉的时候，我的已经不知道什么是对的，什么是不对的。
拿醋送给祂喝，兵丁此举，含有戏弄的意味（太27：47-49）蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味（参路廿三36），岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言（参诗六十九21）。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的预知和豫定之内。耶稣的一生都在完成上帝的旨意，致死不变，我们有没有呢？
六、宣告
耶稣说“成了”
成功的战胜罪恶
完成了神的工作
获得了最终的胜利
耶稣在十字架上第六句话是 “成了。”这个成了，是一个完成的状态，我们很少说“成了”，对不对。但是那个时代的人，却经常说，当一个奴隶早上起来做早餐，然后去地里干活，快到中午的时候回来作中午饭，然后继续干活，知道晚上回来做好晚饭，站在旁边，等候主人把饭吃好，收拾好桌子，然后倒好洗脚水，给主人洗好叫，让主人安歇，这个时候，他会说一句主人我今天的事情成了，主人会打赏仆人一句，又良善有忠心的仆人。
一个祭司检验献祭的人所带到圣殿的东西，如果他检查完成了，也会说成了。就像我们现在英文说的ok
但是这里表达是，耶稣说，人类的债还清了。
曾经有个人叫亚历山大·伍德（Alexander Wooten），是个传道人，有个年轻人问他，我做什么可以得救呢？
Wooten 说，太迟了，然后就继续工作。年轻人问，我得救太迟了嘛？
Wooten 说，太迟了，该做的都做了，你唯一饿可以做的就是信。
a成功的战胜罪恶。
耶稣喊成了，这个是一个非常大的成功，这是历史上最大的成功，亚当的堕落是人类历史的最大堕落，耶稣的十字架是人类历史上最大的成功。
这份成功通过耶稣基督两个字就表达了，他成了。
b完成了神的工作
“成了，”凡是关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上借着受死，都替我们作成了。祂没有留下任何的难处，要我们自己去解决。
c获得了最终的胜利
这个成了表示耶稣已经是得胜了，但是这个得胜表面上看起来是非常失败的，这个就是基督教的成功，我们表明上看起来非常的弱，但是我们里面因为有耶稣却是可以得胜，并且得胜有余的。
七、联合
路23：46-52
路23:46 耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。“大声喊着说，”一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气；但主耶稣死时仍有力气喊叫，这说明，耶稣完全知道他接下来要去哪里。
当耶稣受完神和人审判之后，他又讲了两句话之后，用生命中最后一口气发出了一句从来没有敢说的话，我把我的灵魂交给你。
“气就断了，”注意，四部福音书都未说主耶稣‘死了’，而说‘断气了’（参太廿七50；可十五37）或‘将灵魂（原文和气同字）交付神了’（参约十九30），这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息（即灵魂）交付给神。
基督徒的死亡也是把我们的灵魂交还了神。耶稣的死是带着盼望的，基督徒也是。今天基督告诉我们，我们要在十字架底下和耶稣联合，那么我们就要背起我们的十字架。
每一个信仰耶稣的人都要有背十字架的命令，不是你的身份决定了你不用背十字架，也不是你的信仰达到一定的程度你就可以得到豁免，因而背十字架是每一个基督徒每一个阶段都要完成的任务和使命。（太16:24）因为连我们的主都要背十字架，而且这个十字架是伴随基督的一生的事工。因而我们可以说，基督的一生就是十字架的一生，基督徒的一生就是效法基督的一生（罗8:29），也是十字架的一生。这就如使徒们的经历：我们进入神的国，就必须经历苦难，只有与基督 一同受苦，才能与他一同复活。
基督背十字架是他对上帝的顺服，我们背十字架有很多原因，一方面是阻止我们软弱的本性产生骄傲的本钱，因为我们的生活的一切都是因为神的怜悯和祝福，我们应该信靠耶稣，背起自己的十字架。十字架颠覆了我们自己的美德，让我们去掉自己的伪善。第二，十字架可以让我们更贱顺服神。在环境中打开自己的心，并在环境中学习顺服上帝的旨意，这是人软弱的一面的最好的体现。而且十字架往往就是让我们付出的一个记号，在付出的学习中，更能让我们学习顺服的功课。人只有忍受神加给的磨砺，才能承受神要我们负的轭。第三，十字架可以约束我们的狂傲，人不轻狂枉少年，人的骨子里有一种狂妄，在在十字架底下人才能真正的降服。十字架就是上帝开给人治疗狂妄的最好的药物。第四，十字架是上帝管教的手段，神不是要覆灭人类，而是为了人的利益给人极大的救恩，这个救恩就是用耶稣的十字架，并且他在为那些背完十字架的人，以永生来报答他们。第五，为义受逼迫给了我们极大的提醒，没有人可以这样爱我们，只有上帝，他愿意让耶稣先为我们背十字架。
十字架绝对不是糖衣炮弹，也是不毒品，它真实的味道不是一味的甜，也不是麻醉品，它会让人真实地感受到苦，但是这苦是上帝开出来的药石，是对我们有益处的。我们会四面受敌，我们会心里作难，我们会受逼迫，我们会被打倒，但很奇妙的是神让我们可以永远靠他而立。我们可以在基督的恩典中荣辱不惊，威武不屈，我们要坚定地相信上帝的恩典够我们所用，我们应该甘心喜乐地背起十字架跟随耶稣，在忍耐到底中得救。因而忍耐会生出老练来，最终会让神得到荣耀，让我们得救。我们的忍耐不是一味地自己承受，基督的忍耐是将我们所受的苦水向基督来倾述，以至于从基督那获得更加清澈的活泉在我们生命中涌流，问渠哪得清如许，唯有活水源头来。我们不是为自己的而忍耐，也不是靠自己忍耐，乃是靠着那加给我们力量的，凡事都能做。我们相信一切的环境都是上帝的旨意，而且他的旨意是对我们有益处的，且是最合适的。
当然十字架是一个刑具，是一个苦难，但十字架更是一个榜样，十字架是一个记号，十字架是一个功课，十字架是一个祝福。愿神藉着十字架赐福所有愿意背起十字架的人。
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