9、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“慎重办理父母的丧事，虔诚祭祀远代先祖，这样就能使人们的道德风俗重又变得敦厚淳朴。”
先是孝，再是慎终，再是追远，这是念本，也是继往；尊敬兄长，尊重自己的生命，再到爱护子孙，再到关注人类的未来，这是开来。只有这样，人类这条生命的长河才会络绎不绝，精彩纷呈！
10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡，说：“老师去到一个国家，就会知道这个国家的政策和治理情况，这是他自己求得的，还是别人主动告诉他的？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到的。他获得的方法，大概与其他人获得的方法是不相同的吧？”
孔子有高尚的道德修养和独特的个人魅力，在“温、良、恭、俭、让”上做到了极致，所以每到一个地方，都会有人主动问政。但想全面了解某地的情况，来科学地进行有效治理，仅靠“温、良、恭、俭、让”是不够的，还必须要全面细致深入地调研。
不谈社会治理吧，就个人来说，无论什么时候，“温、良、恭、俭、让”，都足以成为我们每个人的行为典范！
11、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说；“父亲在世时，要观察这个人的意志；父亲去世后，要观察这个人的行为；如果他能长久的坚持父亲正确的为人处世之道，就可以说是真孝。”
孝悌，为仁之本，孝，更首当其冲。但在新时代，我们对孝，要有新的定义。孝，就是继承父辈好的传统，但同时，也应摒弃错误改正缺点。这样，也是对父辈形像的一个改善和美化吧，这不也正是孝的一个侧面体现吗？
“三年无改于父之道”，其实也是指，坚持父亲正确的原则，不是全盘继承，不是错误和缺点都继承，而是有选择性地继承。
12、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说："礼的施行，能使各阶层之间的关系变得和谐，这是最重要的。古代圣君的治理之道，就好在这里，不管小事大事都遵循礼这一原则。有阻碍有悖乱的地方，一味地为求和谐而求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。"
礼，是等级制度的产物。春秋时期及以前，为维持各阶层之间的和谐关系，为社会治理，所以有礼。无论大事小事，一切依礼而行，就没有僭越。但放到如今社会，各阶层除经济条件的客观差异外，其余都应该是平等的。每种人，每个阶层的人，每一个人，都应该有自己丰富的不一样的人生！
13、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“讲信用要符合道义，符合道义的才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依据的都是可以确信的，这样行事就比较稳妥。”
这里历来有很多不同的解读。
我的解读是，前面是强调两个方面，一为信，一为恭，后面则是两者的综合。信符合义，恭符合礼，就是因不失其亲，如此行事，焉能不宗。宗，就是可靠，稳妥。
14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，不求吃得饱，不求住得好，但做事却很勤敏，说话也谨慎不犯错误，总是向有高尚道德的人学习来不断地修正自己，这样就可以算得上好学了。”
在生产力极其落后物质极度匮乏的年代，安贫乐道的思想有一定的积极作用，也让很多儒学之士坚守了自己的底线。但在我们当今经济高速发展的社会，适度的物质享受早已是人们的正常的合理追求。我们不需要安贫，但却不可以不乐道。
“就有道而正焉”，仍然是我们在社会中继续学习，不断进步的有力保证。
15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这样算可以的了。只是还不如在贫困时乐于道，富裕时好于礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘如切如磋，如琢如磨’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，现在可以同你谈论《诗经》了，因为你能从我告诉你的话中领会到我还没有说出来的。”
就个人修为方面，“贫而无谄，富而无骄”是一层，“贫而乐，富而好礼”又高一层，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”则更进一层。所以孔子说：“子贡呀，现在可以同你谈论《诗经》了。”由此亦可见，《诗经》是多么深奥啊！
16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心的是自己不了解别人。”
“不患人之不己知”，这就回到了开篇“人不知而不愠”，首尾照应。这里更进一步，“患不知人”。不知人，就做不到“无友不如己者”，就做不到“就有道而正焉”，就做不到，亲近好人，远离坏人。
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