作者：张老师
从前面的分析中，可以清楚地看到，从上天的命令到良善的道路，从知道有这条路到走上这条路，从走上这条路到实现和谐和顺，是相当连贯通顺又清晰完整的一套理论，这就是儒家思想的总纲。
如果一定要把“慎独”理解为“独处时也要戒惧谨慎”，话虽不错，但很难跟上述的理论联系上了。
《中庸》所阐述的道理其实并不复杂，只要先认准了良善这条路，再努力修正自己的所作所为，让自己的言行都能够合宜节操、符合礼节，就能够和谐和顺了，这也正是孔子在《论语》中所论述的仁、义、礼、和的思想！
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
中，应该是指“喜怒哀乐之未发，谓之中”的中，就是内心。为什么说内心是“天下之大本”呢？《中庸》反复强调了，人必须遵循良善的道路，只有把良善的道路深入到内心里面去，做人做事才有了根本。所以说，内心思想是天下一切事情的根本，所有的所作所为都是由内心发出的。
和，就是和谐和顺，和谐和顺是天下一切事物的最佳存在状态，也是儒家思想所追求的理想。所以说，和谐和顺是“天下之达道”。
致，根据《说文》：送诣也。《说文解字注》：送诣者，送而必至其处也。引申为召致之致。又为精致之致。《康熙字典》引《春秋•成九年》：夏，季孙行父如宋致女。《注》：女嫁三月，又使大夫随加聘问，谓之致女。又引《礼记•曲礼》：献田宅者操书致。《注》：详书其多寡之数，致之于人也。《古代汉语字典》：表示送到。综上所述，致有着送和到达这两层意思。
致中和，就是能够使自己的内心达到良善，能够使自己外在的言行都合宜节操、符合礼节，从而达到和谐和顺。
中也者的中，以及致中和的中，为什么不理解为“发而皆中节”的中？也不理解为不偏不倚不高不低的中，而一定要理解为内心呢？
从语法上讲，“谓之中”与“谓之和”，“中也者”与“和也者”，都是相并列的句子，文字也应该相对应，和是形容词，而“发而皆中节”的中是动词，显然是不对应的。而且，正是这“中”与“和”两个字，组成了“致中和”，如果把“中”字理解为动词的合乎、符合，那么“致中和”的意思就成了：达到符合和谐，成了动词加动词加形容词，显然是不对的。
再从字的意思上讲，《说文》：中，内也。《说文•入部》：内者，入也。入者，内也。由此可见，按照古代汉语，这个中字，表示内也，同时也有入内的意思。
再根据《中庸》原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。原文在“君子慎其独也”的后面，突然来了一句“喜怒哀乐之未发，谓之中。”从表面上看，似乎这是两句互不相干的话，一下子难以找到这两句话之间的联系。
按照古代汉语，就可以清楚地知道，“君子慎其独也”指的是这条良善的道路，而这条良善的道路，是来自于上天的，所谓的“修道”，就是要把这条良善的道路，深入到自己的内心里去！只有在喜怒哀乐未发之前，内心已经有了良善的道路，喜怒哀乐才会“发而皆中节”。
所以，“谓之中”、“中也者”、“致中和”的中，都应该解释为内心，而不应该解释为不偏不倚不高不低。如果一定要把“中”解释为不偏不倚不高不低，“喜怒哀乐之未发，谓之中”就会翻译成：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做不偏不倚。或者像有些资料干脆翻译成：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中。对于这样的翻译，不知道大家有没有感到别扭。
还有一个细节，对于原文中的三个“之谓”二个“谓之”，我们并没有翻译成叫做。在其他资料上，只有百度百科把三个“之谓”翻译为就是，其他的资料都翻译成叫做，如果把“之谓”和“谓之”都翻译成叫做，原文中的这些句子就很不通顺了。在古代汉语中，“之谓”和“谓之”都表示相同、等同，最直接的翻译为“可以称作是”、“可以说成是”，最通顺的翻译为“就是”、“也就是”。如：上天的命令就是人要有良善的本性，遵循着良善的本性也就是人要走的道路。
位，根据《说文》：列中庭之左右曰位。《说文解字注》：按中廷犹言廷中，古者朝不屋，无堂阶，故谓之朝廷。朝士掌外朝之位，左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公位焉。司士掌治朝之位，王南乡，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上，王族故虎士在路门之右，南面东上，大仆大右大仆从者在路门之左，南面西上。虽有北面南面之臣，皆以左右约举之。并引申之凡人所处皆曰位。《康熙字典》引《广韵》：正也。综上所述，位的本义是指王公大臣有位于朝是也，是指地位尊贵的人所处的正位，天地当然是最尊贵的，才称之为天地位焉，这个位无疑是指天地的位，而不是人的位。
育，根据《说文》：养子使作善也。《说文解字注》：正谓不善者可使作善也。《康熙字典》引《广韵》：养也。《周易•蒙》：君子以果行育德。注：育德者，养正之功也，疏：育养其德。又引《尔雅•释诂》：育，长也。《诗经•卫风》：既生既育。笺：育谓长老也。《书经•盤庚》：我乃劓殄灭之，无遗育。传：育，长也。《晋语》：正名育类。注：育，长也。另外《中庸》：发育万物。注：育，生也。《古代汉语字典》：育的本义指“养子使作善也”，即生养孩子使他做好事，就是生育、生养。综上所述，育就是生养了孩子并使他走上良善的道路。
致中和，天地位焉，万物育焉。
从原文上看，天地位焉和万物育焉，这两句话是并列关系，跟致中和又是条件关系，似乎先要致中和，才能天地位、万物育，如果没有致中和，就不会有天地位、万物育。就像有些资料上的翻译：达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。也有翻译成：达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
这样问题就来了，难道人不致中和，天地就不能各归其位，万物就不生长发育了吗？这岂不是因果颠倒？
对于“天地位焉”这句话的理解，可以先参考一下道家经典《阴符经》：立天之道，以定人也。还有宋代张载的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立天之道，就是指人要领悟到天道，并确认这个天道是正确的。以定人也，就是再根据天道来确定如何做人。为天地立心，就是先要找到天地的思想原则，并把这个思想原则确定下来。为生民立命，也是再根据天地的思想原则来确定做人的道理，张载希望根据天地的“心”，来确立做人的“命”。《阴符经》和张载的思路是一样的，都是根据天道来确立人道。
《中庸》的思路也是如此，也是希望找到天地的思想原则，并能够确定下来，这就是给天地定位。虽然天地的思想原则并不是由人制定的，但是人能够把天地的这些秘密说出来并确定下来，所以从人的角度上来说，是人确定了天地的思想原则，是人确定了天地的位置。
人们确定了天地的思想原则，服从了上天的命令，运用良善的心达到了致中和，促进了万物的生育，这又反过来更加确定了天地的定位。这就是致中和、天地位、万物育这三者之间的关系。
当然，也可以简单点，把“天地位焉，万物育焉”，理解为万事大吉。能够“致中和”，就能够万事大吉。
由此可见，《中庸》是一篇用字精确、意思连贯、前后呼应、思路严密、内容深刻的经典！
《中庸》第一章完
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