2.32
（《河南程氏遗书》卷六明道先生曰）曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。
《论语·先进篇》：（曾皙）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
曾点的回答反映出他对道的认识，天道充实于天地万物之间，日用之间皆有道，能与万物一体。
《论语·公冶长篇》：子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
凭漆雕开的才学，孔子认为他可以去干一番事业了，可是漆雕开却说对自己没有信心，那是说他对自己“既发皆中乎节”还没有信心，可见他是一个非常笃实的人，对自己要求很高。
由此，明道先生说，曾皙和漆雕开已经基本上懂得了道的真谛，故孔子与之，悦之。之所以说大意，盖因曾皙行尚不能掩言，而漆雕开对道的认识规模还不够宏大。
2.33
（《河南程氏遗书》卷六明道先生曰）根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
所谓培壅，应该是指小学，从小应该学习洒扫应对之礼节，所谓根本，即明明德，即大学之道。明道先生认为，小学是大学的基础，凡事能够合乎礼节，就可以立志了，志向端正，那么将来的造就如何就要由是否勤勉来决定。
2.34
（《河南程氏遗书》卷五明道先生曰）敬义夹持，直上达天德自此。
夹持，两者相互促进。敬义直内，义以方外，内外双修，知行并进，就可以不受外物的诱惑而修成天德。
2.35
（《河南程氏遗书》卷六明道先生曰）懈意一生，便是自弃自暴。
《孟子·离娄篇》：孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
明道先生说，在言行上只要有一刻的松懈，放松对自己的要求，便是自暴自弃。
2.36
（《河南程氏遗书》卷七明道先生曰）不学便老而衰。
明道先生认为，就生理而言，生老病死是人生不可抗拒的规律，但是治学可以使我们心智清明，人老，血气虽衰，但志气不衰。
2.37
（《河南程氏遗书》卷十四《亥九月过汝所闻》明道先生曰）人之学不进，只是不勇。
明道先生说，人们治学上没有进步，只能是因为不够勇。
所谓勇，就是勇于向自己开刀，有没有革除私欲的勇气，有没有与流俗决裂的勇气，有没有忍辱负重的勇气。
《论语·为政篇》：子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
《孟子·公孙丑篇》：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
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