仁

我认为人是生命的方向，生命的意义，而有意义的，有方向的生命才是觉醒的，觉醒与其说是醒来，不如说是可以与外界信息交流接触。在睡梦之中，可以与外界进行交流与接触，比如婴儿在牙牙学语时。而可以听到声音的美妙，可以看到五彩缤纷的世界，则是外界信息的与感官进行交触，这个时候你一样也是觉醒。而当有了人生的目标与意义的时候，你就从活着变成了心灵觉醒，而让心灵觉醒的时候就有了目标以及意义，而在混沌未开与心灵觉醒之间的区别，在于有了自我的价值感，有了人生的方向，不再迷茫，知道自己下一刻要做什么。

但是仁不能从实际与逻辑的角度来进行思考，因为这样思考会使仁变质。仁算是因为价值观的产物，而产生了新的人生观，而如果从实际与逻辑的角度来思考仁的本质的话，你会发现所谓的人，其实是对利己主义者的一种迫害。

但是仁与觉醒又有什么关系？人最终都是要实践应用的，所以仁就难免不得不与外界进行沟通与交流，而如果外界不与人来进行交流，人是不会有仁的，而如果有了仁之后，却又不把它应用在实际上，那么仁是不可能会体现在外在的，所以说，我认为仁，这个产物是找到一个生命的意义方向后进行与外界沟通实践。而不是所谓的守孝三年，如果守孝三年时，虽然天天都丧食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，但是丝毫没有对父母的怀念与悲伤情怀，那么所谓的守孝三年，只是虚度光阴阴，但假若守孝连三天都没有守孝，但却时时刻刻挂念着父母，总比虚度光阴好的更多。而仁是基于思考自我生命方向与意义得到的产物，而其中所附带的产物则是所谓的孝，而守孝三年所带来的孝，未必有时刻挂念所带来的孝更好，而时刻挂念所带来的效，也并没有什么实际意义，挂念逝者，不如在逝者长存的时候行孝，这既明白的孝，也行动了孝，而人与孝的关系，则应该是补全生命的意义，不管是自己的生命还是他人的生命，孝顺补全的是他人的生命，忠诚补全的也是他人的生命，义气补的同样也是他人的生命，所以在思考生命的意义之后，实践生命则是人的附带品，孝，义，忠。

为何仁不能通过逻辑来思考？古代的圣贤们认为能找到生命方向与意义的人，终究是少数，所以定下了仁慈，这种用于益社会的方向意义，可能不是自己生命的方向与意义，但是这种生命与意义却能保证社会的良好存在，而立己举例社会这两个选择一定会发生碰撞，所以立即主义者是很难得到生命方向与意义的，正因此，仁不可以通过逻辑来思考，逻辑思考的指示方法，而仁思考的是目标，因为人都是自私的。所以当已自身利益为目标时思考仁，你就不仁了，