【原文】观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道。遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。
【白话】观世音菩萨于无量劫前，久已成佛道，号正法明如来。但以度众生心切，救苦情殷，所以虽然不离常寂光土，但同时垂化现形在六道之中。周遍在十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。不是只现菩萨之身，而声闻、缘觉、人天六道，无身不现。
01
观世音菩萨
有感
即应
01.寻声救苦，有感即应
【原文】法华所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。
【白话】《法华经》所说的：应以何身得度者，即现何身而为说法。虽然周遍入于十方佛国，而于娑婆世界的因缘，很深很深。虽然普现十法界之身，而世间人根据行化事迹来论，只称说菩萨而已。因为观世音菩萨彻底证得法界唯心，圆满彰显清净自性，所以运同体大悲，起无缘大慈。
【原文】由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。
【白话】由于本愿高胜而悲体广大，所以行迹普广而妙用宏深。随众生类，逐种种形，寻声救苦，有感即应，无愿不从的事迹，譬如月亮当空，月影显现于众水。不但江、湖、河、海，各自显现全月。即使小到一勺水，一滴水，没有不各各都显现全月的。
【原文】又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。
【白话】又者，江湖河海中的月亮，一个人观看，那么这个月亮与自己相对。即使是百千万人在百千万处观看，也都是各各与自己相对。人如果向东行，月亮就随着向东。人如果向西行，月亮就随着向西。人如果安住不动，月亮就不离当处。一人乃至百千万人，全都是如此。
【原文】菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界。以众生之心为心，以众生之境为境。故得不谋而合，无缘而应。
【白话】菩萨在一念之中，遍法界众生有感，菩萨能遍法界而应。感应道交，没有一点差错。与这一个月亮普遍影现众水，随每个人，随各个地方，各自见到全月，没有一点差异。实在是由于菩萨心包太虚，量周沙界。以众生的心为心，以众生的境为境。所以能不谋而合，无缘而应。
02.岂世智凡情所能测度
【原文】岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同
【白话】哪里是世间浅智，凡夫情见所能测度的呢？如果是水昏动而眼睛盲瞎，就不能见到。不是月亮不现，而是水昏眼盲的过咎。观世音菩萨感应的事迹，有众生明显感，菩萨明显应；暗中感，暗中应；暗中感，明显应；明显感，暗中应；又暗中又明显感，而明显应；又暗中又明显感，而暗中应的不同。
【原文】（显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。）
【白话】（显感显应：这是现生竭诚尽敬，礼拜念诵供养，就蒙菩萨加被，逢凶化吉，遇难成祥，以及业消障尽，福增慧朗等。）
【原文】冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。
【白话】冥感冥应：这是过去生中，曾经修持竭诚礼念等等行事，今生虽然没有修习，由于宿世善根，得蒙菩萨加被，在不知不觉当中，祸灭福至，业消障尽等等。
【原文】冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。
【白话】冥感显应：这是过去生中，曾经种过善根，今生得蒙菩萨加被。
【原文】显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。
【白话】显感冥应：这是现生竭诚礼拜念诵，看不见菩萨加被的痕迹，在冥冥之中，承菩萨的慈力，凶退吉临，业消障尽等等。
【原文】亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。
【白话】亦冥亦显感而显应：这是宿世曾经种过善根，今生竭诚礼念，明显蒙受菩萨加被，转祸为福等等。
【原文】亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。
【白话】亦冥亦显感而冥应：宿世曾经种过善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承菩萨的慈力，获得种种利益。
03.感应之道，微妙难思
【原文】了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲）。
【白话】了解这个道理，就知道功夫不会白白浪费，善果不是凭空得到，纵然是一生看不见菩萨加被的痕迹，也不至于心生怨恨，半途而废。感应之道，微妙难思。大略书写梗概，以勉励来学有智之人。）
【原文】其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不显。
【白话】感应的大小优劣，在于我们的诚心做到与未做到而已。纵然是心中没有真实相信，诚心没能到达极点。只要能够一念皈投诚心，也必定都蒙受利益。只随自己一念的诚心，而来分优劣，不能如竭诚尽敬的人蒙受利益的殊胜超绝啊！如同昏动水中，也有月影，但是暗晦而不明显。
【原文】盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲，普为法界众生恃怙。由兹举国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。其应化道场，固非一处。
【白话】盲人虽然不能亲自见到月光，又何尝不蒙受月亮的照耀呢？菩萨大慈大悲，普为法界众生的恃怙。由此全天下的人，各各信奉，所以有家家观世音的常谈。观世间菩萨的应化道场，固然不在一个处所。
02
南海普陀山
【原文】如陕西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感应昭著，香火肸（xī）蚃（xiǎng），唯南海普陀山最为第一。以其名载华严，昔年善财亲参。恩周庶类，历代皇帝敕建。故致举世钦崇，各国景仰。
【白话】如陕西的南五台山，大香山，浙江的天竺山等等。其中感应昭明显著，香火弥漫不绝，唯有南海普陀山最为第一。因为普陀山的名字记载在《华严经》中，过去善财童子亲自参访。恩德周遍万类，历代皇帝敕命修建。所以致使举世钦崇，各国景仰。
【原文】缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久。至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。
【白话】遥想菩萨应化三乘、天人仙人一类的大根机，固在普陀山经劫常住，何只天长地久。至于凡夫所看见的事迹，是在五代朱梁贞明二年（916年），慧锷大师由五台山奉请观世音菩萨铜像，想要回到日本，到了普陀山，船胶著开不动，方才从此开山。
03
《普陀山志》
【原文】迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥。拟欲遍阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。
【白话】到现今有一千多年了，其中的事迹诗文，录成卷册，名为《普陀山志》。我曾经指责书中对于菩萨不思议的感应事理，很欠发挥。打算想要遍阅大藏经，博览群书，凡是菩萨随机赴感的事迹，全都摘录下来，刊板流通。
【原文】一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手。志行高洁，信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多，拟作归计。同修净业，企生安养。
【白话】一方面是阐扬菩萨度生的妙道，一方面是开启众生出苦的良缘。但因为眼病没有好，未能如愿。浙江会稽何廉臣居士，儒学得到圣人心法，医术可称国医妙手。志行高洁，信心纯真。曾经邀集同人结桑榆社。因为暮年晚景，时日无多，打算作回归家乡之计。同修净业，期生安养。
【原文】又以一切众生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船。泛于其中，振臂疾呼。俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣。
【白话】又因为一切众生，久沉苦海，不仗佛法的力量，无法出离。打算将观世音菩萨的应化事迹，作为救生船。泛乘于苦海之中，振臂疾呼。使得一切沉溺的人，相互牵引登上舟船。才可以同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐啊！
【原文】因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其余事迹，固有全书在也。何须多赘。
【白话】因此石印《普陀山志》以广泛流传。用来酬谢观世音大士度生之恩，用来开启众生发起真诚信愿的方法。令我作序。于是非常欢喜，顿时忘记了自己的浅陋，将菩萨的感应之妙，略为发挥。其余的事迹，固然有《普陀山志》全书在。何须多说。
——选自《增广印光法师文钞》
网友评论