佛法学思修: 觉照观思本心

《六祖坛经》中，五祖对六祖慧能说——不识本心，学法无益。

故而学佛也需要识本心自性。这也就是为什么学佛的人应该读《心经》、《金刚经》等讲述「般若空性」的经典。

(1)心体——空、静、觉、照

心本身就有空，静，觉，照的特性，外在示现就是一种“客观冷静”的态度，常保持此心的客观冷静，就能理性观察、觉知、思考，保持一份独立超然。内在空静，外在觉明。若离诸境相，不分内外，则是空，静，觉，照。

(2)、妄想猜测: 太极元心说＆注解

心无形无相，而满具清净能量(元气)1。能量遍满心体，无有中心边界，至大无外，是谓太极2。

能量满极而静，(如光有能量，光看似不动，实则光速极快，动极而见静也)，静而出空相，故太极元心乃是「动静有空」一体3之清净能量也，湛然常寂，光明常照。

而若错认空为断灭，则错立妄空，顽空3。生大恐怖，而欲立有，故妄想妄动4，于此清净能量(元气)而生阳能(阳气)，有生化创造之功能；阳能动极而静，有敛聚成形之功能，此即阴能(阴气)。阴气静极而现妄空，顽空相，复又欲立有，而妄动生阳；阳极复生阴，阴极复生阳，阴阳二气交感，而生万物，阴阳变易，而有变毁。创之成之，毁之复创，循环往复，生生不息。

【注解】以上思考源头活水

1、清净能量: 中学物理学中关于「能量」的概念以及著名的“能量守恒定律”。

能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到另一个物体上，在转移和转化过程中，能量的总量保持不变。

这不就是“不生不灭，不增不减”吗？另外，能量是看不见、摸不着的，这不就是“无形无相”吗？

至于是否“不垢不净”。本心之清净能量不垢不净，而现实中的能量，则在诸人心。人心为无明妄想所染，复有种种妄想分别，贪爱执著。以是故，生贪嗔痴慢疑，而心所对之能量亦现种种差异，对人的影响也不同，如善恶，美丑，好坏，垢净。故心体本来，无善无恶，不垢不净，是妄想分别故，而有善恶，垢净。清净者，亦是清静，以其不垢不净，无有种种分别对立，故强言曰“清静”，实不可以文字道说。

“清静”是名相言说，人于名相言说，而起分别对立。故实相不可说，此亦即“道可道，非常(恒)道；名可名，非常(恒)名”，“强字之曰道”之意也。也是佛经“实无法可说”，“不可说”之意。

2、太极: 灵感来源北宋大儒周敦颐所著《太极图说》。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉

……二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

这篇文章也能看到《太极图说》的许多内容，影子。

3、「动静有空」一体: 看到一个人用光来解释“动极而静”， 生此观想——如光有能量，光看似不动，实则光速极快，动极而见静也。静而出空相。故太极元心乃是「动静有空」一体之清净能量也。

4、妄空，顽空:

(1)《西游记》中化用的诗: 鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空。有说语出北宋紫阳真人张伯端。

(2)《清静经》(《太上老君说常清静经》)

夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。

我的理解

1、内观其心，心无其心: 此即佛教「四念处观」的“观心无常”。

2、外观其形，形无其形: 此即「四念处观」“观法无我”具体到“观色身非我”。“我”是一个可以不依靠其他外物而独立恒存，自我主宰的东西，即有「自性」。有自性名「真我」。

真我的性质，可以用《道德经》中的话来描述——“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。即「冲虚空湛，独立常存，任运自然」。不待它物，而可自我主宰，故而是真正的「自由」，名大自由，大自在。

而此色身之我，是诸多因缘和合而成的，凡诸有漏生灭法都需要依托其他条件才能和合而起灭(大都离不开「十二因缘」: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)。诸有漏生灭法中，找不到一个不依它法存在，而能独立常存的东西，即无我，无自性，故曰:色身非我，即形无其形。

3、远观其物，物无其物: 其实就是观一切生灭诸法皆需因缘而生，无法独立恒存，从这些生灭法中找不到一个独立恒存的可以称为“自性”的东西，故曰: 物无其物。

5、三者既无，唯见於空。唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。

由诸生灭法无我，可知，世间诸法皆缘起而无自性，皆“缘起性空”，这样的「空性」，才是背后普遍恒常的本质，在「空性」中，无一生灭法可得。

然另一要紧关键处在于，此「空性」，不是断灭相——即什么都没有。于此须“打破顽空(断灭相)”。

一者，断灭相与生起相是相对的概念，分别相对是生灭法会有的性质。此「空性」无一生灭法可得，无有生起相，焉有断灭相；

二者，如前所说，本心是「动静有空」一体。「空性」中无一生灭法，而纯是无形无相的真如本心，遍具清净能量，湛然常寂，光明普照。

4、错立妄空，顽空。生大恐怖，而欲立有，故妄想妄动。

生大恐怖……妄想妄动:  《心经》——依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。故知，无明妄想生挂碍，恐怖，而起颠倒梦想，造诸业障。

在《楞严经》中，佛举一个名叫“演若达多”的人身上发生的一段事例，来比喻妙明真心被妄想遮蔽，造作诸业。

演若达多照镜子，喜爱自己的相貌。结果突然想: 为什么我照镜子能看到自己的头，而现实中，我根本看不到我的头？

镜中能照出来头，说明有头，可是我无法看到这个真正的头。他到底在哪里？怎样才能找到，看到它？看不到头，就认为头不在原处，而非要寻找“头”出来，可是从外面根本寻不到，因此终日迷乱无措，惊惶不定，而造诸多业行。

如果他知道头本来就在那儿，不是能从外头再找到一个头来，这样迷乱惊惶的“狂心”就能够歇下来，安静下来。方知本来无一事，妄想扰动之。知道这个是妄想，是不真的，即“觉”了之后，他就不会再去找头了，而常安定。

佛以此事比喻: 妙明真心就像演若达多的头，而无明就是演若达多的妄想，既破此妄想无明，能觉知此妙明真心一直常在，终不复再有“无头，向外找头”之惑妄无明以及业障造作，而自安定清静。故道在觉迷之间。

原文

富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺?

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？

富楼那言：是人心狂，更无他故。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。

得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得，何藉劬劳肯綮修证？！

——《大佛顶首楞严经.卷四》

以上只是对佛理的学习加上一点个人体验产生的思考，是否契合本心实相，则不敢轻言。况世间言说无非戏论，佛喻其若手指，妙明真心如月，言说以手指月，勿错把手指当做月亮本身，故不可说，不可以妄想思维之。根本还是要实修，明心见性才能照见实相，亲照实相方为真切。顶礼感恩各位善知识，感恩本师释迦牟尼佛！感恩佛法僧(亦自性之觉，正，净)三宝！

佛法学思修: 觉照观思本心